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吴昭兴

作者QQ:2537261390 IP:59.34.2.*
2015-9-1 4:02:40
贵州毕节 吴(胡)【五世同堂*永荣 永亨 开文 万云四公合传】
           贵州毕节 吴(胡)【五世同堂*永荣 永亨 开文 万云四公合传】
                        吴用昭(德勋)遗笔
  孟子书:朝廷莫如爵,乡党莫如齿。盖齿者,寿也。爵与寿,均为人所欲得而不易得者也。爵犹可强而致之,寿则不可强也。况乎庆衍齐眉,堂开五世,而偶有人焉,尚无足异。乃一门数世,次第挺生。其间,或父子继美,兄弟齐辉,叔侄争光,岂不为世所更难得者乎!如我族之永荣、永亨、开文、万云四公,真世不可多得者矣!殆吾族之宗功樾荫欤,抑四公之仁德致之欤!吾特书之,以闻世焉。溯我四公之生平,性情不一,行为各异。
  荣公则出自书香,幼趋庭训。敦诗说礼,孝友堪钦。减寿益亲,表达上帝。推食济弟,谊切同胞。待人接物,宽容足尚。处事持家,勤俭可风。生平善施,难以枚举。以故年甫及壮,熊罴叶梦。美媲燕山,寿享期颐。曾玄绕膝,福拟子仪。且德垂后裔,诗书奕叶。孙也(登科)采芹于泮水,曾也(晸玺)毕业于师范。弄玄之荣,重见叠出。子也(开文)增光,女也(适路亦现五世)流芳。光前裕后,其公之谓欤!
  哲嗣开文公,克绍箕裘,济困扶危,积德累功,不隳前烈。及夫身任公职,排难解纷,不以财利动其心、权贵易其节。其仁其德,寿臻耄耋,堂开五世,重增乃父之光也,宜哉!
  若夫亨公,生平谨厚,言行堪传。曾买物而放生,恩及禽兽。恒义方而教子,德被朞功。修桥补路,利济群生。倡建宗祠,安奠先灵。其寿享大年,弄玄娱乐,名高梓里也,且幸致哉!
  至若云公,更有甚焉!其乐善好施,矜孤恤寡诸义举,固无待言。就特殊者言之,输粟救小坝回禄之灾,难民获靖。散粮赈甲子之危,饥民获全。督建达溪镇蚂蚁桥,倾囊相助。倡办杨柳场傩天醮,输财完成。故为善,天降祥,得寿兼以得名。令长君晸昌青云得路,季嗣君晸华师范毕业。高门第而光前烈,岂无故而然哉!且门楣获庆,婿得乘龙——熊定一则成均奋翮,王树风则学校高翔。非公大德何以致之。洎夫晚年,螽斯麟定,子孙蕃昌。龙种凤毛,曾玄拜舞。以博五世同堂之名,岂非余庆之征欤!
  余也鲁,自束发受书,传闻江南陈氏八世同堂,恩赐天下第一,心焉慕之。今者,编修族谱,见吾族四公修德获寿,德配各太儒人,咸庆齐眉,眼观五代,争光屡叶。虽不能冠称一县之荣,亦足辉映于家乘,不禁有触于怀。欲为作传,以传其身后之名,适续轩兄即以此相嘱。续轩非他,乃万云公之孙也。既蒙见委,安敢固辞。特将四公行述表而出之,用传不朽。既,荣公之裔竹卿谓曰:一字光垂九原,子不惜金玉,愿窃有请。余承其意,从为之各赞一词曰:
   维我荣公,首耀吾宗。孝行无间,友于笃隆。
   德配百忍,期颐齐逢。庆衍麟趾,孙曾峥嵘。
   含饴玄弄,名达九重.福泽庇荫,子女接踵。
   伟哉我公,高出毕东。
 
   允矣文公,大有父风。维持桑梓,理剖适中。
   仁者必寿,里祝华封。重见弄玄,堂构增荣。
   光前裕后,德备福洪。追思雅范,钦佩无穷。
  
   卓哉亨祖,德堪千古。勤俭持家,修祠劳苦。
   教子多方,放生恩溥。人瑞之征,曾玄拜舞。
   齿德俱尊,九秩零五。卓哉亨祖,德堪千古!
  
   仰维云公,德泽孔长。救灾恤患,发粟施粮。
   修桥建醮,神圣赞扬。偕庆三槐,案举端庄。
   有子人五,宝树盈墙。诗书荣贵,二嗣高翔。
   孙曾济美,才艺无双。玄绕膝前,名播大方。
   冰清玉润,增族之光。年臻九旬,福寿咸臧。
   辉映家乘,万载流芳。
继 续轩合赞曰:
   堂开五世庆齐眉,三代四公数更奇。
   欲赞无能名所致,特书孝义与仁慈。
  
【吴其吉注释】
1、原载《吴氏族谱卷一(草本)》29—33页,《吴氏族谱卷一》15—18页。
2、《孟子.公孙丑下》 :“天下有达尊三:爵一;齿一;德一。朝廷莫如爵;乡党莫如齿;辅世长民莫如德。”在朝廷上没有什么比官位更重要的在乡亲间没有什么比年龄更重要的。强而致之:通过努力得到。不可强也:不可勉强以求。
3、殆:庶几,表示希望或推测。樾荫:荫庇。欤:表感叹语气。抑:文言发语词。
4、熊罴叶梦:语本《诗.小雅.斯干》:“大人占之,维熊维罴,男子之祥。”
5、郭子仪:中唐名将,华州郑县(今陕西华县)人,以武举高第入仕从军,累迁至九原太守、朔方节度右兵马使。 有八子七女。 
6、哲嗣:对别人的儿子的尊称。  克绍箕裘:比喻能继承父祖的事业。 《礼记.学记》:“良冶之子必学为裘,良弓之子必学为箕。” 不隳前烈:隳(huī ),隳废。 前烈:前人的功业。
7、朞功:指五服之内的宗亲。
8、安奠:犹安定。
9、大年:甲子重新,如山如阜;春秋不老,大德大年。
10、输粟救小坝回禄之灾:输粟,运送谷物。  小坝:小坝镇。回禄之灾:火灾。回禄:传说中的火神。难民获靖:灾民获得安定。
11、散粮赈甲子之危:《大定县志.忠义》载:同治癸亥,石达开拥众自东来……;同治甲子(1864)大定大饥,米价倍昂,瘟疫并作,死亡相枕籍;同治甲子十月十六,义军攻克黔西县城。冬月十六夜,大方城陷落,吴开位死。
12、达溪镇码以桥:大方县达溪镇,今有大方—纳溪公路、蚂蚁沟—新店公路、达溪—三元公路相互交叉。码以桥或为蚂蚁桥。
13、杨柳场:小坝镇小坝场古名杨柳街,明设守御千户所,称左所屯,清为小坝屯,今为小坝镇政府所在地。  傩天醮:罗天大醮,道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。
14、成均:太学。奋翮(hé ):展翅,振羽。
15、螽斯麟定:螽斯衍庆。《诗经·国风·螽斯》螽斯羽,诜诜兮。宜尔子孙,振振
兮。螽斯羽,薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽斯羽,揖揖兮。宜尔子孙,蛰蛰兮。《诗经·国风·周南》 麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。 麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮。
16、龙种凤毛:龙种异品,凤毛秀色。
17、争光屡叶:屡世争光。叶:世。
18、既蒙见委:既然承蒙委托。安敢:怎么敢。固辞:坚决推辞和谦让。
19、既:(四公合传)完毕。《谷梁传》“既者,尽也。有继之辞也。”
20、九原:死者,代指四公。子:夫子。金玉:金玉之言。愿:希望。窃:谦辞,指自己。有请:有请你了。客套话。
21、孝行:孝敬父母的德行。《周礼.地官.师氏》:“教三行:一曰孝行,以亲父母;二曰友行,以尊贤良;三曰顺行,以事师长。”无闲:无可非议,无懈可击。  友于《尚书.君陈》:“惟孝友于兄弟”。后割裂用典,以“友于”代“兄弟”。笃:忠实,一心一意。隆:厚,程度深。
22、百忍:据《旧唐书》载:郓州寿张人张公艺,九代同居,麟德年间,唐高宗前往泰山,途经郓州,至张公家,问其九世同居之义,张公请出笔墨,手写百个“忍”字,高宗顿有所悟,泪流不已。赐帛百匹,亲书“百忍堂”,令诰示天下,扬颂风尚。郓州张公,百忍成金,九世同堂,而成义门。期颐:也称为人瑞。百岁为“期颐之年。”源于汉.戴圣所辑《礼记.曲记篇》。
23、名达九重:诸葛神算第三五一签诗:“雕鹗当秋势转雄,乘风分翼到蟾宫。荣华若问将来事,先后名声达九重。”九重:古人认为天有九重。
24、允:公允。《诗经.小雅.车攻》:“允矣君子,展矣大成。”
25、维持桑梓:维护帮助家乡。理剖适中:事理剖析不偏不倚。
26、《论语.雍也》:“知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。”宋.苏轼《邵茂诚诗集叙》:“贤者必贵,仁者必寿,人之所欲也。” 里祝华封:典出《庄子.天地》,谓帝尧巡行至华山,封人(守土之人)祝其多福、多寿、多男子。里:乡里,家乡。
27、堂构:肯堂肯构。语出《书.大诰》:“若考作室,既底法,厥子乃弗肯堂,矧肯构。”孔传:以作室喻治政也。父已致法,子乃不肯为堂基,况肯构立屋乎?意谓父亲要盖房子,并已确定房子的盖法,而儿子却不肯去筑堂基盖房子。后以堂构比喻继承祖先的遗业。
28、放生恩溥:即对于禽兽都有恩。《说文》:溥,大也。
29、偕庆三槐:偕庆,白头偕老庆齐眉。三槐:三槐堂,即三槐王氏。
30、宝树:谢家宝树。比喻能光耀门庭的子侄。典故来自谢安与侄子谢玄的对话。唐.王勃《滕王阁序》“非谢家之宝树,接孟氏之芳邻。”
31、济美:在前人的基础上发扬光大。《左传.文公十八年》“世济其美,不陨其名。”
32、冰清玉润:像冰一样清净透明,像美玉那样润泽光滑。原指晋乐广卫玠翁婿俩操行洁白。后用“冰清玉润”称誉岳父女婿。也比喻人清正廉洁,品德高尚。南朝.宋.刘义庆《世说新语.言语》刘孝标注引《卫玠别传》:“裴叔道曰:‘妻父有冰清之姿,婿有璧润之望。’” 
33、福寿咸臧:福与寿都很好、很满意。臧:善、好。
34、继:连续,接着。赞一种文体,用于颂扬人物:小赞。像赞。
35、特书孝义与仁慈:孝:对父母尽心奉养并顺从。义:公正合宜的道理或举动。仁慈:仁爱慈善。
  【吴昭兴编后记】我小时候常听父母讲“火山家”五代同吃一甄饭的故事。说他家70多口人,到吃饭时各房带上人到大堂屋,自家舀上饭菜分房吃。他们家是书香之家,请府县获旌匾、贺寿联,荣光乡里。我到过一些亲戚家,见到他们家把亲朋赠匾与杂物堆放在一起,烟薰尘盖。这行为是不敬畏、不尊重先人的荣耀,也是不尊重首长亲朋的一片热忱。老对小以教,“教”字是“孝”字边配个“文”字;子对老以孝,“孝”字象是儿子背个老人。孝道要以身示范,潜积默化,所以说,孝道之家必有孝子,忤逆之家必出忤逆子孙。虽有片面性,但跳不出此规律,眼前就有不少例子可以证明这个规律。
吴天明

作者QQ:1298201896 IP:111.38.173.*
2015-8-20 11:07:10
寻根——无为县昆山乡新华村吴家大墓主人考
寻根——无为县昆山乡新华村吴家大墓主人考

    地处无为县西南角的昆山乡,崇山峻岭,茂竹修林。从新华水库上行一公里,隐于大山褶皱里有一20余户吴姓小村,这便是我生于斯、长于斯的故乡——吴洼。小时候,从长辈口中得知这支吴姓的一些零散遥远的信息:祖上为守看祖茔不知何时远迁于此,繁衍生息至今。这里所说的祖茔,即当地人皆知的吴家大墓,距我村庄一里之遥。遗憾的是在那个疯狂的年代,墓石、墓碑、华表、牌坊等为修新华水库橫遭浩劫,祖茔如今只剩一抔黄土;令人惋惜的还有吴氏家谱作为“四旧”早已丢失殆尽。墓主何人,无从查找,众说纷纭,唯有一说,是个大官,官拜兵部右侍郎,更多详情已无人知晓。 
近年来,各地修谱建祠之风日盛,我辈认祖归宗之心益切。我在外求学工作多年,而今将至天命之年,每每想起这些,总有一种追本溯源的冲动。今年清明,接弟弟电话,要我去无城参加重修吴氏宗谱族会,我欣然前往,如约而至。有幸目睹族谱尊容,虽残缺不全,我却从蛛丝马迹当中寻觅到了大墓的主人,他向我辈款款走来,面貌轮廓逐渐清晰。
家谱名《濡须吴氏家谱》(榖诒堂),上次重修于农历丁巳年(1917年),行派“克绍前德,家道永长,以承先志,万祀自昌”, 与家父叔伯们所说一致。
家谱上有《葛公山祖茔图》两幅,祖茔位置,周边地形地貌,河流山川与当前契合无二。如寨基山、铜锣尖、金珠尖、凤形地;享堂、王宅、老堰等标注清楚,一目了然。
《葛公山祖茔图》前还附有文字说明:“茔去城南一百里,累赠太常卿守溪公暨曹淑人合葬之墓,崇祯五年。钦赐祭葬少司马行可公暨配郭淑人祔葬左右,上造石墓,下建华表。计山若干亩,古松万余株,享堂一所,祭田租一百五十石,看坟仆人一房。春秋宗子值祭详司马公遗嘱。”虽不足百字,但信息丰富,特别是涉及到的官职、字号,结合《无为州志》等史料进行考证,让人豁然开朗——吴家大墓主人正是前明兵部右侍郎吴光义。
清嘉庆版《无为州志》(卷十八•人物志•仕绩):吴光义,字行可,晚号觉庵。幼而气度渊凝(气度不凡,老练凝重),丰采激射(神采飞扬)。十岁应郡(相当于现在的地区级)试,太守(郡的最高长官)王公凤一见异(惊奇)之,延入署(请进郡衙),从窦淮南先生受业(学习)。万历辛卯(1592)魁南闱(明﹑清科举考试,称江南乡试为南闱,顺天乡试为北闱;魁,第一名),万历辛丑(1601)举进士,授仁和县令。有异政(突出政绩),擢工部主事。改补(调任)兵部职方司,出管山海关,变例,使流人得生还者数万计。寻以参议备兵陕西神木道,神木在榆林东,称边冲,为边人造命者多端。转(调)四川副使,以平奢贼著功,历升河南巡抚。时回贼初平,积案充栋,开释株连不可胜计。艰归(旧制父母去世,子女须回家守孝三年,称丁艰),值流寇犯境,捐赀募士,倡城守,州保无虞。晋兵部右侍郎,乞休归里,卒年七十有八。通籍四十余年,累官十有五任。利民济物,多著伟绩。律己严正,人不敢干(冒犯)。历四朝(万历,泰昌,天启,崇祯),清慎如一日。子孙多列缙绅,称望族。    
(卷十八•人物志•仪行)吴祥,字本善,侍郎光义之高祖也。仗义轻财。值岁荒,有郭某将卖女偿其负。祥知之,遂还以券,复代偿他贷若干。贾芜阴,得遗金于主人馆,因淹留十日,俟求金者至,尽返之。是时,主客正以失金几构难,得此始解。弘正间,两举宾饮。孙莼,号横溪,纯固敦朴,不屑入世经营。尝卜得生圹,近属有以形家言夺之者,莼曰:“缘一块土为争端,而薄宗族,吾何忍焉?”遂弃之。莼子廷弼,号守溪,即光义父。光义以童子受知郡太守王公,廷弼芒屩野服过谒,守尊为上客。光义令仁和,或言:“何不一览西泠之胜?”弼曰:“吾为子之事未毕,敢言为父之乐乎?”以两尊人尚未安窀穸也。负土事竣,始往视仁和治状。见光义貌瘁,正色曰:“精神用在一处,自无不足。汝,我一人子而仁和万人父也。汝不负为万人父,即不愧我子矣。”遂趋归。生平直谅,凡亲党及所知,事不合义,不敢令知,其以严见惮如此。莼、廷弼俱以光义贵,赠太常寺卿,并赐祭葬。详《通志》。
     明庄烈帝谕祭吴廷弼文(卷二十九•艺文志•祭文)
      维崇正五年十月   日,皇帝遣庐州府掌印官严尔珪谕祭赠通议大夫、南京太常卿吴廷弼并妻封太淑人曹氏曰:惟尔蕴德自珍,诒谋树范,敦诗书于夙好,衡泌夷犹;秉弓冶于义方,芝兰挺馥。遂以齐眉之雅教,成兹维体之达人。忠训有闻,渥恩斯被。垂馨俎豆,昭谷似于维乔;合窆松楸,永芝辉于宿草。灵其不昧,庶或祗承。
      明庄烈帝谕葬吴廷弼文(卷二十九•艺文志•祭文)
      维崇正五年十月   日,皇帝遣庐州府掌握印官严尔珪谕葬赠通议大夫、南京太常寺卿吴廷弼并妻封太淑人曹氏曰:惟尔隐沦自寄善种默培,严鲤对于熊丸,亢宗有子;贲凤衔于马鬣,永誉无穷。窀穸(墓穴)长春,钦承縻间。
谱文与州志、祭文、葬文对照可知,吴光义,字行可,官至兵部右侍郎。其父吴廷弼,号守溪,父母以子贵,父赠太常寺卿,母曹氏赠太淑人。吴家大墓乃吴光义夫妇与其父吴廷弼夫妇共葬之所。(太常寺卿,掌管宗庙祭祀的长官,明朝在明成祖迁都北京后,仍然保留了南京的都城地位,并完整的保留了一套中央管理机构,南太常寺卿就是保留在南京的太常寺主官称呼,正三品。少司马,兵部侍郎的别称,兵部尚书为正二品,又称大司马,兵部尚书一人,左右侍郎各一人,正三品)
谱文与祭文、葬文均记载了吴光义父于崇祯五年葬于此山,光义丁忧期间,“值流寇犯境,捐赀募士,倡城守,州保无虞”,清嘉庆版《无为州志》(卷二十六•艺文志•疏)有文字记载如下:

善后疏 崇正八年十月 吴光义州人
    题:为臣乡仰仗天威,幸免寇祸,亟宜讲求善后之策以安重地事。
    臣,南直隶属庐州府无为州人。去南都一江之隔,不满足三百里,北拱祖陵,南屏留都,最要区也。今年正月,流贼突犯凤阳,未几而攻庐州,未几而破巢县、庐江。其攻庐州也,穷四昼夜之力,志在必克,以开江南门户。赖知府吴大朴两年以来专精励气,计军实而训练之,先事有备。贼以死攻,大朴率僚属、士民以死守,遂得保全。若巢县、庐江,一到即破矣!巢乃无为属邑,相去仅八十里之遥。臣从江防同知童学贤、原任南京光禄寺卿钱策、原任山东青州府推官张克佳守西门,臣与本州同知李翼隆守北门,原任署学正事举人饶嘉庆守小东门,训导刘天民守仓埠门,臣长子恩生吴开允守大东门,其余分布有差。臣等或捐赀以办火药,或出粟以周穷民,或散钱米以膳城夫之日食,或备油烛以助垛口之夜防,或筑水关、严稽查以防内应,或缒城夜渡以求救兵。贼破巢之后,苗头移向州城。将及六十里之外,探知有备,又内应不通,遂勒马而返,而湖边间道往庐江。是役也,外貌虽略恢张,内备百无一有,幸而瓦全,秋毫无犯,实赖皇上如天之福,岂真人力哉!钱策于贼退之后,深维地方久远之图,条列五款皆凿凿可行,业蒙圣鉴下抚按查奏饬行矣。策议所未及者,臣得补牍焉。古今言捍卫内者曰:“城与池相与为用者也。池深矣,而城不高不坚,犹无城也。”本州先年土城,嘉靖间因倭寇之变,守臣何宠始易之以石。然规制未宏,高仅二丈有余;筑基未厚,阔仅三尺;女墙高于人身,内不见外;路径仅容一骑,肩可相摩。前寇至时,不得已取民间门窗、板片、木植架起,令人登高守垛。贼若登城,我兵先无站立之处,何以御敌?当是时,恨不能以头抢地。今日既安且宁,岂遽忘之?相应将砖城加高五尺,内基低处培之使高,务令人可俯瞰;窄处展之使阔,务令马可双驰。乘浚河之时,即取外河之土填内城之基,则工可两成,民产不废,允称金汤之固矣。其为善后者一。高城深池,此御敌于门庭之计也,门庭之寇近一步,不若使远一步;欲驱之于河以外,先当防之于河以内。护城之计,无如敌台,敌台身在城外,门在城内,居高临下,火器可以远施,两面夹攻,城下不能驻足,边防内地万全之策,似无有过于此者。惟宜乘此修城之时,酌量周遭远近疏密,仿边制增敌台数座,则城池愈固,人心愈安。其为善后者二。城池固矣,而无御敌之计,安能徒手应敌?正月间,罗知州出库中所藏,止有朽钝、铳炮十余件,大不堪用。问匠役,则曰“不会造作”;问火药,则曰“不知配合”;问枪炮,则曰“不知安放”。睁睁相视,束手无策,而贼骑已到六十里外矣。回想此时,是何等光景?而今置之度外耶!本州城楼六座,垛口几三千,谓宜制佛郎机三十门,分贮各城。每垛口制鸟铳、长枪、长柄大斧各二件,硝黄、火药称是。无事则收贮于官,有事则取用于库。其为善后者三。火器备矣,设而不习,与无器同;习而不精,与儿戏同。贼破巢、庐时分,设入人家搜掳财物,一起不过四五人,最易为敌。但彼利刃在手,而我无寸铁,魂胆先丧,只得俯首任其屠戮。亦大可哀矣!本州有民壮三百名、乡兵百名,皆有工食,原为守城而设,然不教之习火器,而止令之事勾摄。平居惟知奔走,服役训练亦自呐喊摇旗,何济于事?谓宜延火器教师数人,一以训十,十可训百。就此四百人中,训练精熟,居然可成一旅之师,何必要费钱粮侈言招募?况夫由此而倡之,民间材官子弟必多景从。以子弟之兵,持练习之器,据高城池以守,如知府吴大朴之合肥已有明效大验,谁谓天下事不可为哉?其为善后者四。城以民为守,民以食为命。州所乏非谷,但民间因便于发卖,俱囤积城外水次,习俗相沿久矣。前者城门一闭,米市不开,五日之后,小民已自皇皇。若使相持日久,所忧者反不在外,而在内。谓宜每年秋成之后,令城内大小人家,多者蓄数百石,少者蓄数十石,料家口之众寡,各足一年之食。一旦有警,则富者可以自给,贫者可以借贷,自收自用,原非强之以不堪食足、兵足,实且因之以自固。其为善后者五。此五者皆有司事,不宜妄渎圣聪。但工程需岁月,非仓卒之所能竟;钱粮须设处,非有司之所敢专,不藉天语之提撕,难醒人心之弛玩。此时痛定思痛,语之以兴工制器,愚者亦肯趋事急公;今皇上神武布昭,且晚间游魂迅扫,恐人心依旧。居安思危,夫昔日倭变之后,不砌砖城,何以有今日之守;今日流贼之后,不修城池,不练火器,何以防后日之患?后之视今,亦犹今之视昔,天下事岂堪再误哉?
    臣此疏里中已具,忽蒙简命,不敢延缓,遂怀草束装而南。今事已毕,驰疏恭谢天恩。因念臣乡善后事不宜缓,又值无为州知州王世钫新任,饶有识力,且乘其朝气,自能勇于担当。遂理旧章并疏,上干天听,伏乞皇上敕下部覆。如果臣言不谬,乞敕下抚按,行令庐州府知府吴大朴率本州知州王世钫同心协力,将本州城池应开拓者开拓,应修创者修创,火器应打造者打造,应教演者教演,米粟应积累者积累,非直再造一方,且隐然树屏蔽于南部、巩祖陵于北面矣。臣无任激切惶悚之至。

为了更多地了解先人,现把嘉庆版《无为州志》中记载的其人其事其文尽量罗列如下:
【附】:吴门子孙缙绅多
长子:吴开允,由廪生(科举制度中的学生名目之一)任福建建宁知府。吴开允,字志从,前兵部侍郎光义长子。顺治六年,知福建建宁府。下车时,贼初平,有明都宪张养素,富累巨万,有司利其财,诬为通贼。总戎发兵,击其男女百余口,狼藉道路。制抚陈锦、抚军张学至檄开允讯其狱。开允即诣总戎索囚,军中有哗声,开允厉色曰:“两台檄本府讯狱,爰书未定,张氏男女可留军中乎?如不尽发,某即檄缴总戎,驰报制抚矣!”总戎悚然付之。既至,置诸外庑,立取保媪守之。鸡鸣,会三厅二县,焚誓告神,质于城隍庙。有司仍附耳以利动,谓“加极刑于其娇稚,则诬服矣”,笑而应之。就神前立白其冤,牍上制抚。日尚未晡,悉纵遣之。为人朴质,寡言笑,重然诺,和风亮节,望而知为长者。
      三子:吴汉,由岁贡(明清时,每年或两年三年,从县学中选送廪生升国子监读书,因称岁贡)任湖广临湘知县。吴汉,字云章,前侍郎光义第三子。深沉嗜学,淡于荣利。由岁贡授湖广临湘县令。临湘有大树,卧孔道,数见妖异,邑以为神,汉至,伐之,妖遂除。莅任未阅月,告归。
      四子:吴疸启,由府贡任山东文登知县。字旦门,号盥斋,光义第四子。由岁荐授山东文登县令。康熙十六年除夕,文营以给饷后期,兵哗变起。本营忿欲杀副将,疸启以身蔽之,误中六刃,仍单骑诣营,谕以祸福,一夕军心定,百姓得安堵无恙。文士民绘《定乱图》,以志弗谖。
      五子:吴敏文,由附贡任陕西醴泉知县。字虞升,号远翁,光义第五子。性豪迈不羁,谙韬略,工诗画。初任镶黄正红旗教习,会滇南乱,杖策从征。李文定公天馥送以诗,有“扬旌紫塞重关道,濯足黄河万里流”之句。以军功授陕西醴泉令,厘奸剔弊,下士恤民。阅三载,以疾卒于官。
      六子:吴昊,由廪贡任秘书院中书,升云南楚雄府同知(知府的助手——佐官,分管督粮、缉捕、江防水利等。)吴昊,字予高,号醒斋,光义第六子。由中书升云南楚雄府同知,莅任三载,奉调往黔拨运吴藩(吴三桂)家口赴滇。吴逆适叛,受伪职者种种。昊潜以单骑出重围,由九盘山奔赴荆州大营。主帅嘉其完节,题补河南开封府同知,以艰去官。卒年八十四。
      七子:吴允,由附贡授通判。
      八子:吴宽,子敬五,豪迈不羁,广交游,持风雅。晚年授广西贺县令。
      孙:吴世基,字念祖,号定林。县尹疸启子,继兄汉为嗣,性孝友,攻苦下帷,寒暑弗辍,试辄冠其曹,康熙癸丑联捷,名噪一时。工楷书行书,俱妙。殿试拟第一,小误失之,授内阁中书,年四十卒;吴人龙,由廪贡任祁门、桃源二县教谕。
      元孙:吴元庆,乾隆六十年进士。
      弟:吴光宇,由廪例官工部郎中,转江北屯田道佥事、按察司副使。适岁祲,江北田野荒芜,民不能耕。宇捐俸为备牛、种、农器以资之,遂反瘠为腴,民赖以安。告归,好义乐施。岁凶,捐谷千二百石赈之。
吴光裕,由廪例官四川盐运司通判。

【吴光义与翟道人】
翟道人,辽人,无字号,故某将军卒。其貌魁然,不知其道术所由得。尝从将军行边。半路忽失之,物色数日后得,则入定马上也。万历间,吴少司马光义携自陕西,寓本州西城外谢家庄者二年。或数日不食,或盛夏据大石卧,暴赤日中至七八日,处暗室未尝需灯,以水漱口饮,病者辄愈。与人语,在显密之间。州人从游屠数辈,忽于众中指一人曰:“汝不能过某日矣。”其人少且健,拂色去。至期,众往讯之,已死矣。司马尝语道人在燕西山中,司马遣使迎之,答曰:“我当有书来。”旬日间正阳门道上,忽小僮投一札,司马自舆中开视之,止“知足不辱”四字,司马乃挂冠归。
   《  通志》:吴光义筮仕自仁和令,累官至兵部右侍郎。始为令时,四应立断,与吴江令刘梦胥、秀水令朱上愚称“东南三令”。寻转主事,理山海关。故事(先例)出关者,必受繻(古代作通行证的帛)于关,以防间谍,法至重也。然或流离转徙致亡其繻及久客贫质其繻者,子钱家常箧万繻,即不可问年貌籍里之在册者可考,惟精心核之耳。”因以意榜示二十八卫,远者自海上诸岛,与为之期,至期躬莅其事。凡一月,得生远者数万人,沿途皆为位祠之。至今关门颂其事。后巡抚河南,解任归。流贼犯濡须,人心汹乱,皆谋跳面保他所。城且空,家人以告,义曰:“毋以汝累我,亦无以我累汝。各为所为可也。”夜,秉烛坐堂上,俨然若神。家人又以告,则叱之曰:“吾已与汝曹决,何复溷。”乃公于是捐赀募士,以倡城守。贼探知有备,且内应不通,遂去。
     旧志:司马光义为某官,时翟道人在囚籍中,忽亡去。月余来谒曰:“予,亡囚翟某也,适规便假寐须臾,卧雪中阅三四日。司马异之,为除囚籍,待以宾礼,服道服,鹤氅纶巾,内外呼翟道人。后遂携以归州。司马常奉命渡海,封王期甚迫,忧之,道人曰:“第往何虞。”促登舟张帆,一瞬千里,还报命,才及期之半。又有仆病瘵,道人以浴足汤饮之,豁然愈。向司马丐仆为徒,携出关,不知所终。
   
【水灾谣】(有引)(卷三十•艺文志•诗)吴光义
濡湏滨江,常苦浸没。万历癸丑,几同怀襄。作《水灾谣》述昏垫之状,以告来者。俾知此方阡陌,惟恃隄坝,积岁无怠修筑,庶其以人力胜天乎?
长鲸喷浪高千尺,掣电奔雷撼山磶。扬鬐直捣濡湏湾,濡水乘之益湱嚇。
亘延一线几何隄,况复滛霖彻朝夕。滛霖朝夕几曾晴,百日风霾天地倾。
鸣钲蜂聚长隄上,捧上填隄惊漭荡。忽然一声响似雷,建瓴直下二千丈。
涛声高,喊声咽,数里闻之心胆裂。典衣揭债种青禾,争忍青禾喂鱼鳖。
捶胸顿足且回家,可怜两日无半啜。忍饥欲向隔河奔,又駴隔河转悽绝。
转悽绝,不堪闻,浪滚风掀雨更沦。觅得一船如宝筏,登船浑是覆船人。
儿号母,母嗔儿,天公作难痴怨谁。挨过一夕是一夕,满拌来朝赴水湄。
吁嗟乎!米如珠,薪如桂,桂没珠沉空掩泪。吁嗟乎!荇可採,榆可舂,水上榆头荇没踪。
庐阳七郡皆沃土,独有濡湏滨江浒。海内泽国多滨江,未若濡湏连岁苦。
前年大水称襄陵,卖儿鬻女犹可凭。去今五载未生育,生且未孩那堪鬻。
总然易子析骸烹,相煎能得几斤肉。呼天天不应,抢地地无陆。
惟有孔迩一声歌,可解百千万亿之号哭。

谨以此文缅怀先人,激励来者。最后以先人赠濡须季氏元礼公(“八世同居,一门纯孝”)祭诗一首结束。
题季和卿庐墓处
吴光义 
罔极情怀媿白头,何人遗迹在松邱?
                 哀心托月悬踈树,涕雨泪风洒暮秋。
                 五夜啼声同鹤唳,三年忧色动猿愁。
古今大孝谁似续?漫对青山叹未休。

另附:家谱《葛公岭七分公立议约牌记》
家谱《葛公山祖茔图》








二十二世孙吴天明于2015年清明
工作单位:安徽省无为第六中学
联系电话;13696789292
吴义者

作者QQ:851161421 IP:115.219.11.*
2015-8-7 15:49:52
瑞安渤海吴氏谱序
国史、州志、家谱为史学领域中的三大支柱,是中华传统文化灿烂的瑰宝。家谱是州志中一姓之志,以血缘为线索,记述姓氏的由来、世系的繁衍、居地的迁徙、开拓经营的业绩、以及历史文臣武将、文艺、科教、商企各界的巨子名家、各阶层拔萃人物和德高望重的耆宿。是一项具有亲和社会与凝聚中华民族的巨能,是较真实地反映历史变迁、时代精神、社会风尚的载体,是史不可缺的重要文献。
三千年前,始祖泰伯,三让天下,创立了三大里程碑:一是禅让周室八百多年基业,忠孝义全;二是功开万古江南,名垂青史;三是树立谦让开拓的至德精神,四海敬仰。泰伯之德,被孔子尊崇为“至德”,成为当至无愧的德圣!千百年来,至德精神勉训无数后人。吾乃始祖,德高望重,根茂叶盛,世泽远长,吴氏后裔,四海维扬,互助互惠,亲情昭彰;改革开放,人和政通,盛世修谱,族必系宗,尊宗敬祖,子孙豪荣,发扬祖德,传承家风。

渤海始祖,流长源远,为避战乱,万里辗转,频繁迁徙,艰辛创业,大江南北,繁衍生息。泰伯公第20世孙重道(季扎三子),生周景王四年庚辛(前541),随父居延陵(今江苏常州);21世利坚,生周敬王九年庚寅(前511),随父投奔雒邑(今河南洛阳);28世镐公,生周赧王十年己未(前305),为避祸遂弃官隐居九江庐山;31世庄公,生秦始皇卅四年(前213),出任河南太守复归洛阳;62世稇公,生唐太宗贞观十七年癸卯(643),居渤海汴州浚义(今河南开封);68世简公,生唐武宗会昌三年癸亥(843),由山西徙四川阆州兰登谷;69世宣公,字守德,号宣成,生唐僖宗乾符元年(874年),后晋高祖天福元年(936)合家渡江迁居江西抚州府临川石井;70世纶公,字伯宗,生唐昭宗天佑元年甲子(904年,三十三岁时)与父母弟弟同迁江西抚州府临川石井,不久,又随父及幼弟迁居江西南丰金斗窠;71世宝公,生唐明宗长兴元年庚寅(930),约宋太宗年间,自南丰金斗窠迁徙福建邵武建宁盘湖岭隘上黎堡石塘;73世沛公,字盛东,生北宋太祖开宝九年丙子(976),北宋天圣年间为山东埭州太守,妣苏氏,生子二:楷、模。公妣俱塟山东棣州北关外,属渤海域,后裔逐以地为郡;80世伯莲,生南宋高宗绍兴卄年庚午(1150),南宋宁宗嘉定年间由山东埭州复迁闽(福建)清流县铁石村;84世十四郎,南宋理宗景定元年间(1260),福建莆田始祖;85世岳(念二郎),字猥元,号石庵,南宋端宗至元卄五年间(1288),移居漳州海澄白埕吴养山(今龙海市东园镇),入漳始祖,生子三:则贤、则惠、则茂。
瑞安渤海一世祖则茂(八十六世),元英宗至治元年间(1320),因社会动乱,移居漳州南靖县居仁里。生子二:长子种德,字饮宾,后裔居台湾;次子仲成(重成)后裔居漳州。九十四世甫祥公生子五:长肇祖、次肇起、三肇都、四肇緝、五肇熙。肈祖晚年居平阳高沙里(麻步);肇起之孙宗德迁居台湾;肇都迁瑞邑九都前埠;肇緝居泰顺;肇熙迁永强三甲,后裔移居永中。

一、莘塍前埠概況
前埠肇基祖(泰伯九十五世):名肇都,字文洪,生明万历十六年戊子(公元1588),居闽之福建漳州南靖县焦山,于明万历四十四年间,游浙温瑞邑九都莘塍前埠,见夫水秀山明、俗风醇美,逐卜宅居焉,生子二,时明、时晴。长子时明,为乾房,公妣潘氏,生子一:宗上,字子上,留守瑞邑九都前埠;次子时晴,为坤房,公妣谢氏,葬于瑞邑九都前埠与父同墓,生子一:宗正,字昌胤(九十七世),从瑞邑迁居平邑(今苍南)二十九都灵溪大门厅基居焉,娶许氏,生子三。宗正公长子文弥迁居永嘉丁山埠头,生子一:起珍。
肇都公居瑞邑九都迄今历四百载,宗传十八世,瑞平兴旺,丁育叁千有余,枝繁业衍,部分族人散居台湾,福建,南京,温州,永嘉,平阳鳌江、苍南、赤溪、信智、观美,瑞安安阳、飞云良种场、西门河头、十八家、东山、上望九里、莘塍、七坦、直落、周田、董田、塘下等遍布罗星。具体详情由前埠、苍南大门谱载。

二、马屿五甲概況
肇祖公(泰伯九十五世)生子三,长时雍、次时和、三时荣。时雍于明万历约公元一五七三年至一六二0年间,避乱从福建漳州南靖县焦山,迁至平阳高沙里,时雍长子宗周居福鼎選城、次子宗禹迁居福建南湖竹坪。后时和时荣访胞兄至平邑,携时雍三子宗旦复游平阳坡南,渡过瑞安飞云江,剩舟沿江而上,见其山明水秀,土地肥沃,风俗醇美,逐卜宅居矣。时和逐卜居团屿(今马屿五甲);时荣居陶山沙州;九十七世宗旦迁居荊谷苏山。三公分別五甲、沙州、苏山为肇基之祖。厥后时和四子怀四迁往江西;时和公三房宗久之四子文才迁往苍南宜山,后裔孙又迁往苍南赤溪;九十九世起则公移居焦浦,起敬公移居呈佛,起灿公移居南南信智。一百零二世日贯移居湖岭六科。二房宗仑公派下文泰、文景兄弟移居江桥湾;宗旦派下文拱公移居姜山、文叔公迁居大岙底。一百零二世日湊移居谢岙底。一百零四世克鵬移居黃泥山(今瑞安沙河底);时和公入瑞迄今历近四百载,衍传十七世,宗支繁衍,迁居异地者棋布星罗,不一一列举。生齿日增,具体详情由马屿五甲、苏山,沙洲等谱载。
莘塍前埠宗族,自民国至共和间三顾马屿认亲无遇,值公元一九九三年古历十月廿三日,前埠礼育(一百零九世)至马屿集市经商,与五甲宗亲相遇,双方查阅宗谱,系共祖同宗,此后频繁往来。

宗谱编修是回顾和記述族人的活动史实、敬祖重宗、牢记祖根。有利于加强宗情凝聚,唤发宗族的文化,继承和发扬祖先的谦让、尚义、友悌、仁爱的至德精神,为吴氏文化发展及中华民族的伟大复兴而努力。
注:《瑞安吴氏通志》正在编纂中,涉及本宗的各地宗亲,请多多指点。
    如有近亲宗支要加强联系。15356211777  QQ邮箱851161421  谢谢!

瑞安吴氏文化研究会、《瑞安吴氏通志》编纂委员会:
常务副会长兼秘书长、编委办公室主任  
泰伯一百一十世孙  前埠 义者     
二0一五年秋月 谨撰         
吴先辉

IP:182.99.151.*
2015-8-6 9:23:58
泰 伯 之 魂
                                       泰 伯 之 魂
                                                         
赣州市 吴先辉

在吴氏族人中,但凡言及先祖之德,必谈泰伯的谦让之德与开拓之功;这是乎已成为社会与族人的基本共识。

但是,社会上也有的认为:《论语》与《史记》并未言及泰伯谦让、开拓之为。本人认为,文字考究固然重要,但切忌思想僵化,必须介入历史沿革、演变发展的历史唯物主义思考。
 
二千多年前,被中华民族称为圣人的孔丘,对泰伯的伟大人生作出了极为崇高的赞誉:“泰伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。” 伟大的史学家、文学家、思想家司马迁,在其不朽的《史记》中,把吴泰伯列为世家第一。这些,都是对泰伯伟大人生实践的高度推崇。对泰伯的这些道德评判,成为华夏二千多年来诠释泰伯人生的重要依据。

千百年来,围绕泰伯三让、泰伯奔吴 、立足梅里、创建勾吴、开拓江南,学术界开展了多方位、多视角、多层次的研究与探索,对泰伯的“三让”,得出了较为一致、符合历史逻辑的判断,取得了较为丰富的学术成果。众多学术泰斗,对孔子所言泰伯之“至德”,也从其内涵和外延的两个层面,进行了颇有深度的剖析。   

泰伯三让,以外出采药、断发纹身等方式,以示己非可用。这样,他既实现了真正的让,又没有让人觉得这个天下是他让给季历的,使得季历的就位成为水到渠成之事。然而,史间必有记载,当孔子看到这些记述之时,感慨不已:“三以天下让,民无得而称焉”。老百姓不知道泰伯之“让”背后的这些故事,这才是真正境界极高的“让”。泰伯的行为是既让出王位,亦不追求名誉。在这样的现实背景下,使得普遍的民众竟然寻找不到称颂之处。康熙皇帝赐予“至德无名”之匾额,正是对泰伯人生的精确评判。“无名”、“无得而称”,但又是“至德”,这就是谦谦君子的最高境界!“无名胜有名”,是后人对泰伯的充分肯定。“无名胜有名”就是说任何名誉在泰伯面前,都显得逊色,都显得苍白,都无可比拟。泰伯连名誊也不要,这就是真真切切的谦,实实在在的谦;这就是至高无上的品德。故此,孔子说泰伯的品德是最高尚的——至德。

何谓至德?至德必须具备哪些重要品格?多数学者认为:至德就是道德的顶峰、行为的楷模。仁义礼智信,温良恭俭让,就是其思想情操和表现形式。仁者,人人心德也。心德就是良心,良心即是天埋,乃推己及人之意。所以仁字,从二人相处,因为人不能离群而独存,别人之观念立,人之人格显,方能雍容和谐,以立己立人,发挥老吾老幼吾幼之怀抱;以及己所不欲,勿施于人。事物为人,而不为己,发为恻隐之心,宽裕温柔。义者,宜也,则因时制宜,因地制宜,因人制宜之意。所当做就做,不该做就不做。见则思义,不滥取不义之财物。子曰:“君子喻於义,小人喻於利,不义而富且贵,於我如浮云。”所以人发为羞恶之心,发为刚义之气。礼者,说文:礼,履也,所以事神致福也。释名:礼,体也,得其事证,人事之仪则也。进退周旋得其体,乃是正人身之法。尊卑长幼有序,处事有规,淫乱不犯,不败人伦,以正为本,发为恭敬之心,中正之态。智者,知也,无所不知。明白是非、曲直、邪正、真妄,即人发为是非之心,文理密察,是为智也。信者,不疑也,不差爽,诚实。就是“言出由衷,始终不渝”。信字从人言,人言不爽,方为有信。诚心之意,以诚居心,必然诚实。处世端正,不诳妄,不欺诈者,是为信。
温良恭俭让者,即什么也不争,什么也不抢,处处与人为善。温者貌和,良者心善,恭者内肃,俭乃节约,让即谦逊忍让。有了这般的品格,可谓至德之人。泰伯就是具有这些道德人格的皎皎者,所以获得孔子及多位皇帝的高度赞颂。吴文化区域的广大民众一致认可:泰伯的谦让包容,已成了吴文化和吴地人民延续至今的精神特质,是泰伯留给吴地人民极为宝贵的精神遗产。


有人认为:《论语》、《史记》对泰伯并无谦让、开拓之说;以此推论:泰伯决无谦让、开拓之为。
产生这种看法的原因,在于孤立地、片面地、静止地看待历史事实。历史告诉人们:对任何一件事物的认识、评判都是在发展与深化之中。对自然界的认识是这样,对思想道德层面的认识也是这样,是一个不断深化与丰富的过程。比如对自然界的认识,可以肯定一万年前同样是白天与黑夜之交替,不管一万年前的先辈如何称谓白天、黑夜,但白天、黑夜给人的感官效果是相同的。如说有不同,那只能是:“客观存在相同,主观认识有异。” 如果说给“白天、黑夜”再赋予政治上的含义,也许就近千年之事;万年之前决无此事。然而以“白天、黑夜”来比喻政治的色彩,也是人们思维的想象力日益丰富的结果。过去的政治同样有“白天、黑夜”,但是缺乏如此的想象力,所以并未作出如此的判断,而决非往昔无此现象。星星,还是那个星星;月亮,还是那个月亮;太阳,也还是那个太阳;不同者,认识在深化。 思想道德层面的事也是这样,仓颉造字之前,谁能对思想道德行为作出文字上的记载。可以设想,就仓颉造字的初始阶段,文字词汇也绝非如今天之丰富。人们生活的需求,推动着文字的发展与丰富。随着人们生活的丰富多彩千姿百态,文词也随之丰富。道德命题、哲学命题、政治命题、经济命题,还有不断出现的新领域和探索的新路径;生活的方方面面……。凡此,都在推动构建更加完整、精确地表达客观事物本质的新词语。              
千百年来,中国的知识界对古代的经典作品,一而再、再而三地进行新的诠释,对四书五经的诠释尤其繁复。这些作为,既是扩展对经典的广度与深度之认识的需要,更是古为今用之目的。历代经典都承载着中华文化,是中华民族的精神资源。这些精神资源有如一个万味俱全的药房,可治百病(精神道德之病)。人们常说:人无千日好,花无百日红。社会也是这样,必然会有病态;面对社会精神道德之病,人们必然会从自己的历史资源和人类的历史资源中,去寻找适宜社会治理的方式方法,以促进社会的良性发展。因为任何历史的经验与教训,都是我们宝贵的财富,是我们臻于完善的台阶,亦是我们前行的阶梯。很多作为,都是源于历史而又超越历史;没有历史就没有坐标,没有超越就没有进步。     

泰伯的至德人生是:谦让不争的人生,自强不息的人生,孝父友弟的人生,诚信不欺的人生;这些判断都是源于泰伯人生的客观实践,也是族人及社会对泰伯的基本共识。

衡山采药,是孝父友弟的真诚动因;勾吴拥戴,是诚信不欺的千秋明证;
三让王位,是谦让不争的道德基石;开拓梅里,是自强不息的丰硕成果。
这些品德就是至德文化的精髓,就是至德文化千年不朽的根基。
简言之:此乃泰伯之魂也!

                                                                
吴肇军

作者QQ:312542516 IP:125.112.86.*
2014-6-12 12:23:16
寻亲
江西南昌县黄马乡东边新余村吴氏寻找同宗族的宗亲;我族是泰伯公世系下传19世延陵王季扎次子征生[20世]的后裔,71世[蒙]公从安徽宣城迁徙到豫章东湖[今江西南昌市东湖区],77世居厚公[宋朝尚书 右丞 太师 开国公]的次子[择]公之孙;80世延孜公徙始开基居抚州临川县箭港乡新余村[今江西南昌县黄马乡东边新余村],约在6几年划拨南昌管的。字辈是:伯仕汝九公、时世宗之杰、益本重贤良、信守忠和节、学茂至嗣英、可曰如先哲、匡国永泰昌、万代扬光烈。信字辈是101世、已传衍到嗣字辈[109世]。同宗者 可于我联系 吴九根 2014年6月5日
吴华: (2015-7-29 17:40:12) 作者QQ:839153184 IP:221.235.241.*
Re:同宗

我也是居厚公后裔,在湖北大冶鄂城一带.有1.2万人左右,
吴义者

作者QQ:851161421 IP:183.138.17.*
2015-7-22 16:28:51
瑞安吴氏《泰伯颂》
泰 伯 颂

人之有祖,族之有宗,祖辉业绩,史册传颂;我乃先祖,始发殷商,姬姓部落,陕西籍乡;
古公亶父,尊周太王,育有子三,德厚道高;长子泰伯,次名仲雍,三子季历,世家诸侯;
历子姬昌,圣瑞之相,为立储王,古公担忧;善解父愿,兄弟策谋,采药为名,尽孝禅让;
辗转千里,远奔江南,定居梅里,开拓荆乡;焚身断发,孝义忠贤,三让王位,创建勾吴;
谦让美德,尚义仁爱,开拓精神,万家敬仰;历代君王,歌功颂德,文臣武将,无不赞赏;
司马迁称《泰伯世家》,被孔子尊“至德”至圣;至高品德,博大精深,辉煌业绩,久盛不衰。
泰伯无嗣,继位仲雍,衍祖传宗,前赴后继;宗繁支衍,万民乐业,族强国兴,代代传承;
太平盛世,寿梦图强,季札让禅,阖闾霸业;历近八百,坚守祖业,直至夫差,大意失国;
王子家族,四散流离,不忘国耻,仍认国氏;吴氏族人,三千多年,历史长河,繁衍生息;
八大郡望,历程曲折,同宗渊源,血脉相连;大江南北,环球大地,五湖四海,遍布后裔;
改革开放,仁和政通,经济繁荣,认祖归宗;盛世修谱,历代族风,不忘祖源,重祖敬宗;
承前启后,族必联宗,训勉后人,传承家风;发扬祖德,子孙豪荣,至德精神,日月天同。

瑞安吴氏文化研究会            
二0一五年夏月       
泰伯第一百一十世孙  吴义者
吴海滨

作者QQ:1298806645 IP:111.172.145.*
2010-10-10 20:33:25
中国的保尔吴运铎
湖北武汉市蔡甸区,原来是汉阳县。中国的保尔吴运铎的家乡。是哪一派?
吴 春华: (2015-7-17 8:12:41) 作者QQ:839153184 IP:221.235.241.*
Re:天开文运时‘

我们这里有运字派
吴良成

2015-6-17 15:25:29
江西省余干县乌泥吴氏族2015年端午节期间划龙舟活动
江西省余干县乌泥吴氏族2015年端午节期间划龙舟活动
吴辉晖

IP:116.224.62.*
2015-6-9 14:32:43
哪位吴王的少子名“摇”
在清代两部周庄镇志中,仅提到吴王少子摇的封地在周庄一带,其他信息全无;而现在所能看到的吴太伯世系表中也看不出姬摇是哪位吴王的小儿子。也不知道这摇是哪位吴王的少子?
吴志熙

作者QQ:9047934 IP:175.43.189.*
2015-5-28 18:32:54
吴氏
我是来自四川省巴中市巴州区玉堂街道办事处玉堂村      我们这里有几个村里都姓吴 祠堂 族谱 原来也有只是经不住时间的的考验已经不在了!   我还记得 字派    正  大   永    耀   熙   我爸是永字派 我是耀字派~   我只记得这么多。   如有请联系我QQ9047934
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