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吴德志

作者QQ:63825789 IP:101.39.81.*
2018-10-21 11:26:21
吴氏
(无内容)
吴会义

2010-12-13 14:01:57
吴氏家谱,欢迎同族联系我们
我们是山东省滨州的吴氏一脉。。。
我们去年刚修订完铺叙
有知道或愿意交流的吴氏族人联系我:15306493059
QQ;330233567   123298088
吴峰波: (2018-10-9 11:13:01) 作者QQ:1223061012 IP:221.1.97.*
Re:清泉吴氏 寻根问祖

始祖吴达、吴通、吴逊、吴远,原籍江苏,名门望族,元末明初由河北枣强迁居山东安丘的清泉(现属昌乐)。
 
家谱记载,“始祖<讳>达,字戒速,配失氏,亦不知葬处,元末明初与<讳>通、逊、远兄弟四人(原籍江苏,名门望族),自直隶枣强迁居渠邱西乡清泉里。后失传二百余年,不知凡历几世,乃有三祖<讳>伯昌、忠、玺焉,兹欲详世系,不得不以三祖为一世云”。
 
解释:“始祖吴达,字戒速,配偶和葬地都无从知晓,元末明初(据说是洪武四年,即1371年,但前人的记载不知是否有误)与吴通、吴逊、吴远兄弟四人(原籍江苏,名门望族)由河北省衡水市枣强县迁居到山东省潍坊市安丘县西部的清泉立村(清泉村现属于山东省潍坊市昌乐县红河镇)。后来失传了二百多年(感觉此时间段有点夸大,或许有隐情),不知经历了几世,才出现吴伯昌、吴忠和吴玺兄弟三人的记载,于是不得不以此三人作为一世祖”。

另外,家谱上提到了祖上与鲁中、鲁西北包括海丰吴氏等有往来。此外,后人也曾于乾隆年间去江苏见过族谱,但可惜未记载具体地址和支派。
 
目前,昌乐南部的吴姓,大多属于“清泉吴氏”(亦称“红河吴氏”),另包括安丘、诸城、临朐、坊子、峡山和五莲、沂水等县区在内,约分布于七八十个村庄,还有闯关东和下西北者。在红河当地属于大户,原司法部长吴爱英以及第二炮兵工程大学原副政委吴瑞忠都来自这里。

现寻根问祖,恳请知情者积极提供线索。
吴洪川

作者QQ:1815949072 IP:117.84.104.*
2018-9-23 22:05:18
寻亲
有知道祖籍是江苏宜兴的吴氏宗亲要寻根不妨与我联系.特别是广东广西福建的.谱上记载流寓在这几个地方有好多人.
吴峰波: (2018-10-9 10:52:54) 作者QQ:1223061012 IP:221.1.97.*
Re:清泉吴氏 寻根问祖

清泉吴氏 寻根问祖


始祖吴达、吴通、吴逊、吴远,原籍江苏,名门望族,元末明初由河北枣强迁居山东安丘的清泉(现属昌乐)。
 
家谱记载,“始祖<讳>达,字戒速,配失氏,亦不知葬处,元末明初与<讳>通、逊、远兄弟四人(原籍江苏,名门望族),自直隶枣强迁居渠邱西乡清泉里。后失传二百余年,不知凡历几世,乃有三祖<讳>伯昌、忠、玺焉,兹欲详世系,不得不以三祖为一世云”。
 
解释:“始祖吴达,字戒速,配偶和葬地都无从知晓,元末明初(据说是洪武四年,即1371年,但前人的记载不知是否有误)与吴通、吴逊、吴远兄弟四人(原籍江苏,名门望族)由河北省衡水市枣强县迁居到山东省潍坊市安丘县西部的清泉立村(清泉村现属于山东省潍坊市昌乐县红河镇)。后来失传了二百多年(感觉此时间段有点夸大,或许有隐情),不知经历了几世,才出现吴伯昌、吴忠和吴玺兄弟三人的记载,于是不得不以此三人作为一世祖”。

另外,家谱上提到了祖上与鲁中、鲁西北包括海丰吴氏等有往来。此外,后人也曾于乾隆年间去江苏见过族谱,但可惜未记载具体地址和支派。
 
目前,昌乐南部的吴姓,大多属于“清泉吴氏”(亦称“红河吴氏”),另包括安丘、诸城、临朐、坊子、峡山和五莲、沂水等县区在内,约分布于七八十个村庄,还有闯关东和下西北者。在红河当地属于大户,原司法部长吴爱英以及第二炮兵工程大学原副政委吴瑞忠都来自这里。

现寻根问祖,恳请知情者积极提供线索。
吴先生:
微信:wufb_gg5
邮箱:wufb_bob@163.com
吴义者

作者QQ:851161421 IP:60.180.70.*
2018-8-3 10:56:44
家风浅谈

家风浅谈

一 、家风的含义
“家风”,就是一个家庭的风气、风格与风尚。有的是一句话,有的是几个字,有的贴在自家墙上,有的写进书中……这些长长短短的“家风”、“家训”中,凝结着人的价值取向和精神追求。自古以来,国有国法,党有党纪,族有族规,家有家风。故家风、民风、政风,对维护国家安定,长治久安,起到重要作用。人要爱国,又要爱家,故一族家风,要世代传承。
   “家风”这个词,说起来严肃,其实细品下来就会发现,这个词所包含的很多内容,比如善良、勤俭、宽容、忍让,再比如责任感、规矩…等等,往浅了说,就是单纯的家教,往深了说,则是一种自律的信仰、一种传承。
天下之本在国,国之本在家。一个个家庭的家风的存在,就仿佛是一棵棵参天大树,它们从历史中成长起来,植根于深厚的文化土壤中,怀有强烈的道德感召,让人在日常生活中得到启示。我们感念历史留给我们的深厚家风,我们也要不断发扬民族的家国精神,让家风这一棵棵大树,最终成长汇聚为茂密的森林。
党的十八大报告强调:建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化。而好家风、好家训则是传统文化的组成部分。为深入贯彻党的十八大的精神,落实好中央文明办“厅堂悬挂家训”的要求,全国各地开展了丰富多彩的“晒家风诵家训”活动。
习近平总书记在同全国妇联新一届领导班子集体谈话时强调:“千千万万个家庭的家风好,子女教育得好,社会风气好才有基础”,“家风是一个家庭的精神内核,也是一个社会的价值缩影。良好家风和家庭美德正是社会主义核心价值观在现实生活中的直观体现。”习近平总书记还强调:“要注重发挥妇女在弘扬中华民族家庭美德、树立良好家风方面的独特作用。”
古人云:“欲治其国者,先齐其家,一室之不治,何以治天下”。严而有恒地治家,树立良好的家风,对于一个党员领导干部来说,既是做好领导工作的客观需要,又是搞好党性修养的重要内容,同时也是必须尽到的一种社会责任。但愿每个领导干部,都能坚持不懈地按照“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”的要求约束自己、管好家人、树好形象。
家庭是社会的细胞。家庭的文明进步关系到整个社会文明程度的提高。自古以来,“家和万事兴”深深根植于中华民族的文化传统中。家风正,则民风淳;家风正,则政风清;家风正,则党风端。国家的长治久安,社会的文明进步,很大程度上取决于全体公民的思想道德水平的高低。优秀的家风、家训引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任,营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围,培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。
二 、家风与家训
  家风源于我国古代乡土亲缘社会,也就是传统的家庭教育,包括传承价值观、论理观与道德观,也包括传承的基本方法与规矩。优良的家风、家训其终极目的就是达到“家和”、达到“万事兴”、达到家族的世代繁盛。因此,“家风、家训”的关键往往是在家庭中强调尊老抚幼,成员间互为体谅,坦诚以处,包容信任,而禁忌猜疑、抱怨甚至指责。就绝大部分的家庭而言,各自的家训侧重点是针对下一代,对下一代提出的严格要求,希望下一代能尊奉之、践行之,并传承下去。
中华民族自古就有“修身、齐家、治国、平天下”的安世之道。千百年来,中华优秀文化通过一代代家庭长辈的言传身教和家风传承,深入到每个中国人的血脉中。家风、家规、家训作为传承中华文明的微观载体,以一种无言的教育,潜移默化、润物无声地影响着人们的心灵,对涵养社会主义核心价值观具有直接作用。
中国的家训文化历史悠久,最早萌芽于五帝时代,明清达到鼎盛。据《中国丛书综录》书记载,我国古代公开出版的家训有120多种,包括《吴氏家训》、《朱子家训》、《章氏家训》、《颜氏家训》、《钱氏家训》等流传至今,是中华传统文化宝库的重要组成部分。而在大兴节俭办事之风的当下,重温一下这些古训更是大有裨益。我国历代都有一些著名人物,他们在各自的家族中都制定了极为严格的家法(家规、家训)。
家是最小国,国是千万家。家风的形成,无关贫富,只关德行,家风在一定程度上促进和影响着社会之风。从家风看社会主义核心价值观,一个是具体行动,一个是精神层面,逐渐升华。时下,家风、家训引领崇德向善、奋发向上的时代风尚,顺理成章地成为“建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化”的重要内涵。
家风实质上是一个家庭内在的精神动力,更是生长在其中的每个人立身处世的行为准则。家风好,是家庭之幸;家风不好,则是家庭之祸。好的家风,对家人,尤其是对孩子的世界观、人生观、道德素养、为人处世及生活习惯等,都会产生良好的影响。可以说,好家风、好家规、好家训,是一个家庭的无价之宝。
三 、家风与十道
有道才有德,无道便无德,有德才有福,无德便无福。俗话说得好:老人无德,一家灾殃;子女不孝,没有福报;男人无志,家道不兴;女人不柔,把财赶走。
  老人要宣扬家风,父母要示范家风,夫妻要掌舵家风,子女要继承家风,孙辈要顺受家风,兄弟姐妹要竞比家风。
一、老人道
1、老人是一家的天德星,以德为根。“德”是担当一家的过,和平一家的过。
2、老人性如灰,温和无火气,少说话,不唠叨,不说家人长短。
3、福德具足、温和厚重叫做性如灰。
4、知足常乐,在家颐养天命。宣扬家风祖德,教育子孙懂得知恩、感恩、报恩。
5、不要管闲事,不要过多牵挂子孙,“儿孙自有儿孙福”。
6、子女的事不要干涉,放手让位给后辈来当家,不摆老资格。
7、家里有问题,首先是老人行为有漏洞。一是不守本分,二是过分。
8、家里有问题,老人自我剖析:是我老人没做好,有缺德之处,没把家人教育好。
9、家里不管谁有错,不管发生什么灾难和是非,都不外扬家丑。
10、不造是非,不说是非,不传是非,不听是非,要担当是非,不怕是非。调和一家不生是非,不然老人就是缺德。
11、一家是否发达,子孙是否兴旺,与堂上老人有无善根福德直接有关。老人有德,子孙兴旺;老人缺德,一家灾殃,家道不兴,香火衰败。
12、老人如何使一家兴旺呢?就是要多行善事,广积阴德。一方面可修德免罪,一方面为子孙培德扎根,庇荫子孙。
13、老人托起一家的福报,创造一家的福德。福德是一代比一代强,福报是一代比一代兴旺发达;子孙比你强,说明你有德,否则就是无德。
14、老人如大地,默默地承载、包容、化育一切。老人胸怀宽大,家庭福报就大。
15、老人爱人爱物,家庭子孙就兴旺。如果老人贪了,就将家庭的全部福报吃完了。
16、老人有德是最好的风水,最高等的风水。
二、父母之道
1,父母是一家的天福星,以志为根。即以全家安乐为己任,造福一家
2,上要尊老,下要爱幼,用感恩的心去完善一切,让家庭上下和睦。
3,向子女宣扬老人,老祖宗的功德,做尊老敬老的尽孝榜样给子女看,用感恩先辈的恩德,来启蒙后代。
4,不安排老人做事,他们喜欢什么就做点什么,要多关心老人,长劝他们多休息。
5, 父母是人伦之始,阴阳之道,阳为父,阴为母。阴阳和,才能万物生长,阴阳不和,精神痛苦,情不投意不合,即生育的子女,性质一定不好,或者儿女缺乏。
6,父母是孩子的第一任老师,家庭是孩子的第一所学校。
7,小孩是否健康与母亲关系很大,有无智慧与父亲关系很大,是否福德庄严就看父母是否经常以快乐的爱心去做事做人。
8,子女不听话,不孝顺,首先要问自己是否也不孝顺老人,是否有做不对的地方,对上不认可父母的功德,对下子女怎么教育都不到位。
9,孩子不明理等于果子酸了,果子不甜要在树根上下功夫。
10,不要怨恨子女,更不能打骂子女,因为子女的成败也与父母本身的心性德有关,第二要考虑自己教育的方法是否有不当之处。
11,教育孩子五步曲:养、育、教、领、导,重点要培德,把道德教育好。 
12,“管”是父母任着自己的性子,找儿女的错处,拂逆他的性子,所以往往越管就越不好,因为用脾气管儿女,不但管不好,反把儿女的脾气激起来,碰起性来甚至父子成仇,都是父母不明白道的缘故。 
13,孩子不用管,全凭德行感化。明白他的个性,帮他砍小枝,留大枝。不娇、不溺、不打、不骂。多鼓励、常肯定、少批评,不用物质诱惑。
14,正人先正己,父母要先化除禀性,涵养天年,懂得先克己,方能教化子女,不论儿女孝不孝,但问自己慈不慈。
15,小孩是自己的,也是社会的,是天地的,小孩教不好,小的影响自己家庭,大的影响社会,也有负天地之恩,把孩子教好,责任重大。
三、夫妻道:
1,夫妻是一家的天吉星,以爱为根。
2,家庭的建立都是以爱为根,没有爱无法建立美满的家庭,爱是成家的第一条件。
3,有缘爱一个人,首先要了解对方的本分,成全对方,完善本分,启蒙对方发挥本分,不管束对方的自由权,应给予对方快乐,不应给对方烦恼,相互成全,相互理解对方的生理和心理。
4,爱的标准:真爱无私,觉爱无价,博爱无条件,实爱无成见。
5,爱是和谐的缘起,也是和谐的总纲,没有爱不可能建立和谐的家庭。
6,夫妻结合有三因缘:第一是为了生活上互相照顾,互相关心;第二,是为了生儿育女,传宗接代为世界留下一个好的人根;第三,是为了更好地关心和照顾双方的父母,让老人放心欢喜。
7,夫妻之间要做到互相补漏,而不是互相埋怨。
8,本来是丈夫的事情,但是丈夫忘记做了,妻子不要埋怨,要认真把事情做好;反过来,丈夫也要这样做,对方做不到的自己补上去,这就是互相补漏。
9,成家后,男人若不能把女人领到道上,不能上孝公婆,中和兄弟姐妹,下慈儿女,就是自己十分尽孝,老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德就是自己孝敬公婆,老人也不安心。
10,丈夫多照顾岳父岳母,妻子多孝敬公公婆婆:譬如给老人买东西应该是女婿亲自送给岳父岳母,媳妇亲自送给家公家婆。
11,男女平等是指在权力上平等,享受上平等。在本分上礼节上,绝对不能平等。 
12,男有男的本分,女有女的本分,阴阳各有其位。男子以刚正为本,女子以柔和为本,“刚”是不动性(不发脾气)“正”是合乎正理。“柔”是要性如水,“和”是要合乎礼。所以刚正就是柔和,柔和就是刚正,名词不一样精神却是一样。
13,夫妻闹矛盾,一是违背天地赐予的恩,二是违背父母赋予的情;三是违背自己生命多生多劫本分的因缘。违背生命本分的因缘,生命就失去正报的依靠,夫妻分裂,就是生命的分裂。
14,夫妻道,也就是阴阳道,夫妻顺,阴阳气顺,互相不克,不但不生病,不夭亡。还能家齐,子孙昌盛,所以男人要明女人的道,女人要明男人的道,家庭才能和乐。
15,性(天性)合、心合、身合。才是夫妻真正的和谐。
16,志界夫妻是相互感恩,绝不怨人。意界夫妇是快乐的,夫领妻成道,妻助夫成德,绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇,就会互相管辖。身界夫妇是打骂夫妇,搅扰一生。 
四、丈夫道:
1,男子汉大丈夫要说话算数,一就是一,二就是二,说到做到。
2,做不到就不要说,说话不算数就没有尊严。 
3,男人属阳,阳即无私。无私就是表达对一家的爱。
4,有私心就会暗中做违背良心的事,令全家烦恼,这种不是好男人。
5,男人要刚。刚不是打人骂人,打人骂人的男人是无能的男人。 
6,刚,是不但不打人骂人,而且被骂也不回答,不反驳,不烦恼,如如不动,被骂也不动性(不发脾气)才是刚。逆来当头,安然自在,做到就是大丈夫。
7,男人分有三夫:弱夫、暴夫、丈夫。
8,弱夫也叫懦夫,撑不起家庭,唯唯诺诺,说而不做,不敢担当事情,把女人推到前面,专听女人指挥。
9,暴夫则非打即骂,不讲道理,不明白自己责任所在,所以才敢胡作非为。
10,丈夫则勇于承担一家的责任,以理服人,一家人有过错反过来自己生惭愧心。 
11,为人丈夫,要从“三纲”上定住位。三纲是性纲、心纲、身纲。
12,男人是一家的栋梁,要能明理,有志气,领妻不管妻。
13,如果男人做到位,则家中少灾难,如果男人做不到位,则家中多灾多难。
五、妻子道:
1,女人是国之母,家之妇,人之妻。 
2,女人要柔和,安详笑容,和一家的人缘。
3,如水一般随圆就方,合五色调五味,原质总是不变。随遇而安,随贫随富,可高可低,如水能养育万物又不与万物相争,处在最低的地方,低矮就下,常认不是,是为女人的本分。
4,女人多事,男人无志;女人不柔,家财不旺。
5,不要刚爆,不要急躁,不要啰嗦多嘴,更不要去管男人的事情,应助夫不累夫。 
6,为人妻,自己要先从“三从”上定住位,才能助夫成德。“三从”是指性从天理,心从道理,身从情理。怎样才是“身从情理”?应该做的事,亲自去做,上孝公婆,中和妯娌,下教儿女,全都是自己的本分。不怕苦不怕难,做后也不生气,不埋怨不后悔,“心从道理”指除去争贪搅扰的私心,所思所想的都是如何报老人之恩。如何和妯娌,如何教导儿女,心存全家的好处,所行之事,自然处处合道。“性从天理”以不动禀性为主,还要化除禀性,圆满天性,方能厚德载物。
7,女人有三妇:悍妇、弱妇、媳妇。
8,女人刚爆管着男人,精神上欺压男人,说话像打雷一样,非常强悍,一手遮天叫悍妇。这种家庭阴盛阳衰,丈夫会未老先衰,甚至夭亡,生下的孩子也不中用。
9,女人什么事也不做,全部依赖丈夫依赖父母,叫弱妇。
10,女人好吃懒做,怨天尤人是一家的扫把星,悍妇和弱妇都不是媳妇。
11,媳妇的意思是平息一家的不和,做和睦一家的吉祥使者,对人人平等,和气,齐满一家的福气。
12,媳妇当性如水,性如水要知足常乐,意为根,托满家,和颜悦色,为一家的喜星,上孝父母,中和妯娌,下慈儿女,能助夫成德,使丈夫无内顾之忧,能报效社会,立身行道,扬名显亲,不但治家如此,即在社会工作,也能恪守本分,建功立业,才能家道长久,福禄长久。
13,一个家庭是否安乐,是否安静,是否兴旺发达,妻子的作用是非常重要的,女人能做一个性如水的妻子,定生贵子,定能助夫成德,家庭美满。
六、婆媳道:
1,家庭内的婆媳,全是自外姓来的,到同一个家里,如同母女。
2,道在恩义并用,相处合道,能侍奉终身。
3,若不合道,便婆媳不睦,闹得家务不合分居另过,家庭分崩拆离,家道不兴。
4,婆婆是当媳妇多年熬出来的,等到娶了儿媳,便当了婆婆,媳妇是在家当姑娘,一出阁到了婆婆家,便当了媳妇。
5,婆婆是早来的,一切事务全都明白;媳妇是晚来的,一切事务全不明白。婆婆就要把媳妇领到道上,待媳妇如女儿,不知道的告诉她,指导她,不得作难。
6,本来媳妇就不是婆婆生的,婆婆若不明白道,未先施恩,先扬短处,或以大压小,用脾气来管她,说话净种恶恩,婆媳哪能发生好感情?
7,每个家婆应设想到是自己的女儿嫁进这个家里,家婆应疼爱儿媳如同疼爱自己的女儿。如做不到,儿媳会用同样方式去对待她发后的媳妇,造成恶性循环。
8,说话常提儿媳长处,感激她娘家的教育。儿媳如有过错,婆婆赶快兜过来,先宽容,后在背后指教她,千万不可与她吵闹,媳妇自然会感恩、报恩。
9,当媳妇的,爱自己的丈夫必须要爱自己的公婆。明白没有公婆主没有自己亲爱的丈夫。体恤婆母以前的奔波劳碌,费尽心力,才把儿子养大成人。不能再使婆母受累,指使婆母做事,或对婆母言行产生怨烦。 
10,做媳妇的应该把公婆当成自己的父母孝敬,古人云:人生都有双重父母,所以对双方父母都要一视同仁。
11,婆母所爱之物,我当爱之,所爱之人,我当敬之,准能得婆母的欢喜心, 再能理解老人的心,顺老人的意,便是得道了。 
12,当媳妇的,要明理,公婆是一家真正的福报,不要老人、怨恨老人,不肯对老人尽孝等于自己不要福报,也不会有福报。 
13,不孝公婆种下如此之因,待儿女长大之后,定也会受到儿女不孝自己之果报。
14,公婆如同一颗的树根,想要枝繁叶茂,花香果甜,定要善待树根,往根上施肥浇水松土。 
15,家和万事兴,要想富贵子强,就要孝敬公婆,日子准能发达,否则富贵花间露,荣华草头霜,皆不能长久。
七、子女道:
1,子女是一家的天贵星,以孝为根。
2,为人子女,年幼时很难在生计上帮助父母,最重要的是少让父母担忧,不让父母担忧是最大报恩。长至成年要尽心尽力孝父母之身,之心,之志。 
3,作为子女,应以尽孝为己任,能承祖业,弘扬家风,立志超过前辈。
4,给老人物质的满足,那是一种义务,还不算孝,“孝”是完善自己的本分,给父母放心,不给父母添麻烦,才是真孝顺。
5,“顺”即接受父母的言教,让父母安乐,放心。即使父母明显是错的,也不当面顶撞。父母有过,不但不埋怨,还把父母该做的事情也完善起来,这叫做为父母补漏。 
6,父母有过,子女能为他们补漏,才真正是一家的天贵星。若一味顺从,难免陷亲于不义,也不算真孝。
7,我们的生命降临在这一家,等于是和这一家的生命有缘,好,是你命中的福报;坏,也是自己的缘分。有痛苦有烦恼是这一家在成就你,磨练你,成全你了结自己的果报,同样要感恩报恩。
8,不管父母慈不慈,但问自己孝不孝。
9,想尽孝,要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性,心不诚不能孝心,身不修不能孝身。想要真尽孝,必须清三界。
10,孝身,要在父母衣食住行上留心,养父母之身。孝心要处处顺父母的心,父母所爱何物,我必爱之。所近何事,我当奉行之,所亲何人,我当敬之。孝性务要使老人天性和乐,面无愁容,不使老人动性,含饴弄孙,以乐天年。
11,孝分:理孝、事孝、身孝。理孝就是要尊重老人;事孝就是我们尽己所能为父母提供物质方面的需要;身孝就是我们要完善自身本分,不让父母担忧。
12,给父母吃穿是孝身;让父母顺心是孝心;心存父母之志,使父母安心、快乐,不令父母操心,这是孝性。
13,子女不孝,就不会有福报。
14,子女孝顺父母自然长寿。父母长寿子女不孝,那就是给父母一生带来很大的烦恼,这样的子女成了败家星了。
15,老人在世能令其安心、快乐,为尽孝;老人临终能令其安详含笑而去,算是尽孝尽到头了。 
八、兄弟姐妹道: 
1,兄弟姐妹是一家的天辅星,以义为根。
2,“义”就是无条件的帮助,不惜一切代价。一人有难,其他人要到位帮助,条件好的应该尽量帮助条件差的。
3,若同室操戈,同根相煎,令祖上蒙灰,而且自己势单力薄孤立无援。若兄弟姐妹间不能相亲相爱,父母一定忧心,孝道仍不能圆满。所以孝敬父母就得和睦兄弟姐妹。
4,兄弟姐妹情同手足,要做到相互尊重,互相同情,互相帮助,互相补漏。
5,得到兄弟姐妹的帮助要懂得知恩、报恩、感恩。
6,兄长是半个家长,要以身作则,助父立业,协助父母完善一切,要承父母志,继祖先德。
7,兄长对弟妹要像父母一样有爱心。
8,当弟妹的应该把自己的兄长当作长辈,兄长做不到位的要为他补上。
9,不传是非闲话,不怨兄长父母。
10,活泼节俭,受命不辞,义所当为则尽力而为。
11,发心学习全家的德行,把优良家风发扬光大。做得到,一家就兴旺。
12,成家后,要互相竞比家风,一家比一家做得好。
13,兄弟姐妹之间不要为家产而你争我夺,也不要因为娶媳妇后伤兄弟情谊。兄弟之道就是悌字,悌道不尽,累及孝道。伤手足天伦之至情,便是逆天,将来定受天罚。 
九、姑娘道:
1,女子是世界的源头,欲世界好,国家好,社会好,家庭好,必从姑娘身上好。
2,欲当好姑娘,可得明白姑娘道。
3,姑娘是一家之贵星,以志为根,性如棉,提满家。
4,以志为根,就是立志不争不贪。立志孝双亲,敬哥嫂,爱护侄儿侄女。
5,性如棉者,如棉花之洁白,守身如玉;如棉花之柔软,性子不许暴躁。
6,如棉花之温暖,待人不冷淡;如棉花之绵长,不要退志。
8,姑娘在家是半宾半主,要心知众人好处、能提起全家和乐精神,结一家的缘。
9,姑娘是和谐婆媳关系的门轴。遇到婆媳不和时,要两面劝解。在母亲面前说嫂子的好处,在嫂子面前安慰她的心,体解嫂子,提到平日母亲的好处。
10,这样在母亲面前尽了孝道,在哥嫂,面前尽了悌道,一家欢喜,就是提满家了。 
11,如果在家多嘴多舌,好不但不知,不会平息是非,反而扩大是非,闹得一家不和,鸡犬不宁,就成了踢满家了,把全家人心都踢散了。
12,在家能当好姑娘,出阁一定能当好媳妇,能助夫成道,恭敬丈夫,和睦妯娌,孝敬公婆,全家和乐,真正是喜星临门。
13,后来有了儿女,自然会教子成名,成为良母。
14,老了一定会当老太太,也能兜满家,为一家福星。
15,姑娘道明白了,会做了,则正本清源。
16,做姑娘时,预先把做媳妇的道理练习明白,才能把握将来婚姻的幸福美满。
17,父母对于女儿,是至亲骨肉,大多十分融洽,所以女儿的言语行为,十分自由而不受拘束;加上女子天性弱于自制,在自己父母面前不免恃爱撒娇,做父母的不忍拂逆其意,遇到事情总是顺从她,免不了养成矫情的习性。有所要求一不从意,便负气使性,不达目的不止。若成家后,仍执娇惰习性,必然导致家庭矛盾产生,自己也痛苦万分。因而女儿在父母跟前时,先要学会侍奉翁姑之道。
18,姑娘在娘家,对于经济方面不负责任,若崇拜享受,养成奢侈的习惯,到自己组建家庭,对于家庭经济是负绝对或相对的责任,但由于自己奢侈浪费的习性不改,必定引起家庭矛盾,自己也受苦。所以在姑娘时期要养成简朴的生活习惯,培养勤俭的美德,是构建未来幸福美满家庭的基石。
19,当姑娘时,就应练习家政,如经济的支配,家务的操持,子女的教育指导等等,都是将来成家后必须面对和承担的,也是自己本分内的责任,。若自己一味矫惰回避,父母也放任偏袒,将来吃苦受罪的还是自己本身。 
十、朋友道:
1,同道者为朋,同义者为友。
2,君子交朋友在道义,小人交朋友为权利。
3,能劝善规过,是为道义之交,君子之交;交友若注重在势利上,酒肉上,有利可求就相交,一旦失利,朋友算完,这是小人之交。
4,利是害义的,势利之交,断乎不能长久。
5,常言道“近朱者赤,近墨者黑”因此我们要亲近有仁义道德的益友,远离只知花天酒地的损友。
6,与朋友相处,择善者而从之,其不善者而改之,便能得朋友之益,而不受其害。 
7,如果一味滥交,不分善恶是非,随波逐流,就会受损朋友之累。
8,有道的人,不受朋友之累,还能明善改过,不但能改正自己,还能用道义把朋友度化过来,尽了做朋友的道。
9,责善乃朋友之道,但责善要适可而止,否则友不欢己不乐。朋友数,斯疏矣。
10,欲正人,先得正己,自己品行端正令人信服,说话才会发生效力。
11,闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却;闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲。
12,朋友相处抱道而行,彼此要留有适当的空间很重要。
13,朋友之道,首在彼此相信,才能合志同方,营道同术。不独亲其亲,不独子其子。四海之内皆兄弟。
“家风”这个词,说来简单,意义深重。学道不是要求别人,而是为了完善自我。在现实的社会生活中,家风、家规、家训有待于加强和提高,国家政府部门要注重公民道德教育,特别要对儿童的家风(包括学生的书本、课堂)进行教育。一些高学历的知识分子,从小学起就思考长大怎么赚大钱、当大官,过着美好的生活,以金钱、欢乐为人生目的。作为家长都是望子成龙、望女成凤,子女长大以后不管以什么方式出人头地,很多人却忽略了对子女家风、家规、家训及道德的教育。导致那些贪官污吏、社会黑恶势力及各阶层的腐化堕落等,都来至于高层官员、高学历、高科技……等知识分子。
所以,作为华夏子民,就必须传承弘扬中华民族几千年的优秀传统文化及“家风、家规、家训”的优秀精髓,要崇尚道德、奋发向善,使华夏大地更加繁荣与昌盛!

吴义者  整理         
公元二0一八年(戊戌年荷月)

吴坚强: (2018-9-14 15:06:54) 作者QQ:171390849 IP:95.169.1.*
Re:

写的不错,借用一下。
吴康

作者QQ:1484494828 IP:117.173.184.*
2018-9-2 23:46:17
吴氏资料
(无内容)
吴优濠

作者QQ:2840383853 IP:223.104.64.*
2018-1-12 19:37:52
寻分枝宗亲
原于福建上杭县金丰里村,吴三六郎、妣孙八娘、宋九娘,吴富六郎、妣赖小三娘。
    由吴金一郎  (讳)廷鸾,迁移到(广东道高州府,化州罗肥乡,博一都一甲,、磨刀塘村居住,创户籍为吴廷汉。即是现;广东省化州市平定镇低坡村委会那刀塘村。
    从福建迁移途经化州中垌镇有过暂住时间不久,再迁平定镇大车双坟坪暂住时间不久,最后到那刀塘定居。
在中垌时,是福良公吴前一郎,妣黄妙莲、廖妙仙
然后由吴泰二郎正德公带家人,迁移到大车双坟坪的

按记载有;志福、志道、志瑞,廷鸾和廷汉为迁移的第三代。

如有与我相同者,可和我联系,或知情者亦可以帮助我,万分感谢。
联系电话:13432351123

     
吴福昌: (2018-8-26 12:07:24)
Re:宗谱三六郎的记载

福建上杭渤海吴氏宗谱卷六记载:千四郎公长子三六郎的现地址是上杭安乡、北丰庄、官庄余坊。我这有上杭全套宗谱,宗亲如需要帮助请联系。
吴笃萌

作者QQ:3250727317 IP:106.39.189.*
2016-12-10 4:20:02
祖籍原山西老鸹窝明末定居山东单县
一世祖  隐   二世祖 三奇。。。。。。中间不记得了  最后世祖为克  后世辈分 自,初,培,毓,厚,本,笃,赵,绵,芝,。。。。等等  单县有两个吴  一个本地吴  一个就是我们这一支由山西老鸹窝迁来的  想知道祖上属于哪分支
吴光发: (2018-8-19 13:16:29) 作者QQ:1191947618 IP:120.230.102.*
Re:

我们这里可能是
吴业纲

2018-8-17 16:32:57
(给版主的悄悄话...)
(给版主的悄悄话...)
吴义者

作者QQ:851161421 IP:60.180.70.*
2018-8-3 10:58:15
祠堂文化


祠堂文化

一、祠堂的由来
祠堂(宗祠、祖祠)起源于氏族社会逐步解体之后,是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织,在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则,显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地,它象征着宗族的团结。当然,也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家,神灵所聚之地,祭祀祖神阴灵的场所。
在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址,历史上早在商周时的青铜器时代,就开始有祠庙祭祀之制,大量遗留至今的青铜器中,许多就是属于祭器之类。追远报本、祠祀为大,当时是有很严格的规制的:天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。普通老百姓是不能随便建庙立祠的,即通常所称“庶人无庙,祭于其寝”,他们只能在自己的居室内祭祀祖先。
每姓必建柯堂,必安先祖,名门、大族还建多处,如杨、顾、朱、吴、王诸氏。又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近,就是他们的祠田、祠产。
二、祠堂的主要功能
 (一)祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方,供设着祖先的神主,那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀,全族聚会,齐集祠堂,由族长或宗子主持,作礼设祭。清明扫墓,先到祠堂,祭神主,然后分别至各房各家的墓地祭扫。
 (二)祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式,将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来,以为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍。
 (三)祠堂的助学育才功能。祠堂里,在族人所捐赠的公田中,有助学的作用,专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用,通过读书走上仕途,也是光耀门庭、荣宗耀祖,提高整个家族声望的大喜事。
 (四)祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。祠堂在祭祀仪式开始之前,专人向族众进行“读谱”,讲述祖宗艰难创业的历史,定时读家法族规,宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录。
 (五)祠堂还是讨论族中事务的会场。族中遇订重大兴革事宜,关系全族之厉害者,如推选族长、兴建祠堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等等,都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。
 (六)祠堂又是家族的法庭,如果说家法族规是家族的法律。那么家法也是封建国法的补充。族长就是家族法官,可以在祠堂执行家族的法律。在祠堂里判族中违反家法或族长认定违反家法的民刑案件,从公处分惩治。
 (七)其他,祠堂里每当风俗年节或族内重大的喜庆活动,祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所。大一些的祠堂,通常有戏台建筑。好戏连台,既是唱给先祖们听的,更是演给宗族内男女老少们看的。
农忙收获季节,大大小小的祠堂,都成了丰收的库房或临时堆栈。
还有在战乱或应急突然事件时,祠堂里也就成了本族应急指挥的中心。
由此可见,祠堂是一个地域里家族的活动中心。通过祠堂祭祖和封建宗法等其他活动,用血缘关系作纽带,把族众牢固地扭结在一起,形成一个严密的家族组织。
三、祠堂的管理
各地宗祠中比较大而完整的管理设置通常由:
宗长——主全族事;
宗子——管祭祀;
宗正——宗长协理:
宗直——处理纠纷;
宗史——掌宗族史;
宗课——掌经济:
宗守——宗祠管理;
此外,古代的还有坟亲(守墓人)等等很多的杂役。祠堂设置的管理机构是比较严密齐全。
四、祠堂的现实意义
(一)教化意义:祠堂,以宗族血缘为基础,建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族,增强本宗族的向心力、凝聚力,以求宗族的兴旺发达,通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系,达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的,向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德,提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。这样家族的儿童成员从幼年起,长幼之序,孝悌之礼等礼仪就在其心中深深地扎下了根。 为后人树立起效法的楷模,以激励后人奋发努力,耀祖光宗。
(二)规范意义:指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。其作用在于根据特定条件,将某种方式予以肯定和强化,使之成为一种群体或标准模式,从而使社会生活有规则地进行。有祖先对子孙的审视,族长在这里代祖宗立言,对犯错子孙进行惩罚,同时也对其他子孙有警示告诫的作用。祠堂是传统伦理道德的载体,对社会越轨行为起控制作用。从某种意义上说,祠堂是一种“规训和惩罚”的空间。
(三)维系亲情意义:指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用,使社会生活保持稳定,使族众群体内所有成员保持向心力、凝聚力。 祠堂就这样把不同地域的有血缘的族众紧紧地联系在一起。祠堂祭祖有季祭、节祭、生辰忌日祭等。一般来说,无论巨族或寒族,对祠祭都十分郑重。如精心安排日期,定有庄严司祭仪式,一般要读族谱,使族众了解家族的光荣历史,讲述先祖的“光辉业绩”,以励族人;还要宣读族规、家训,以教育族众;参加祭祀的人要思念祖宗遗训及其遗范,以教育自己下一代,祭毕,族人间还要行礼,后辈向前辈行礼。可见,祠堂祭祀是一个精神联系的韧带。通过祠堂祭祖活动,加强了血缘关系,联系了族属感情,强化了家族内部的凝聚力和向心力。
把祠堂文化建设作为引领家文化的发展重要内容,是新时代精神文明建设的补充,祠堂文化也被赋于了新的内涵。
五、文化礼堂与祠堂
随着国家富强、民族繁荣,人们安居乐业。全国各地乃至世界各地对宗族文化、寻根谒祖的迫切追求。特别是党的“十八大”以来,建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化,欣起落实中央文明办“厅堂悬挂家训”的要求,开展了丰富多彩的“晒家风诵家训”活动,全国各地乡村开展轰轰烈烈的“文化礼堂”建设。政府开展“文化礼堂”建设工程,是符合民情、宗情、社情。
祠堂有以下几个特点:
一、规模型。一些经济富裕宗族,宗族经济实力也非常雄厚,祠堂建造的非常壮观庞大,建筑占地面积达到二三十亩,最大的甚至达到五六十亩,专门用于宗族的族规族训、家风家规、家教家训、宗谊文化等活动。
二、经济型。部分地区经济发达、土地资源紧缺,宗族集体资金薄弱,原有祠堂建筑占地面积两三亩,为了开展宗族各项联谊活动增加经费来源,将祠堂建造五.六层,祖宗神位摆放顶层,其他几层出租给企业生产或经营场所。但是,整天吵吵闹闹,也是对祖宗的不尊,限制了祖族活动的场地空间。合理利用资源、增加经济收入,这种方式沿海一带宗族祠堂普遍存在,必须要做好各类安全防范工作。
三、多姓型。村情复杂、一村多姓(村居有几十个姓氏组成),村级经济及土地资源有限。大家都是千方百计要建造自己的小祠堂(宗祠、祖祠)。
四、单一型。比较单一的姓氏村居,以“文化礼堂”的名义,向政府部门审批建造,将宗族祠堂冠名为“文化礼堂”。这样一举两得:既有“文化礼堂”可以落实国家政府建设“优秀传统文化”的政策,又有宗族祠堂,可以“晒家风诵家训”开展各项宗族宗谊活动。
总之,新时代宗族祠堂五花八门、形式多样。今后,各族人们对于尊宗敬祖及宗族文化的追求与弘扬,是一项热门趋势,特别注重对姓氏宗族“祠堂”的建设。国家政府部门要大力支持、加强引导“文化礼堂”与“祠堂”建设,使建设优秀传统文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化的政策落到实处,让社会更加和谐、民族更加繁荣,使社会主义人生价值观落到深处!!
吴义者  整理         
公元二0一八年(戊戌年荷月)
吴俊明

2018-7-27 12:12:10
乐至县吴世万吴富兰房吴总干支进川祖吴国贤
字辈 吴氏家谱,
怀昌胜启庭仲国,
朝登承继先人德,
立爱长思晋代荣,
致让永宗祖泰伯,
忠孝廉明开鸿基,
文武功勋绵世泽,
显昭弘盛家声远,
本源万古光玉策。
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