看了忠海宗亲的这篇文章，我感触颇多，能对宗族文化有如此深刻思考的人不多，很是钦佩。话不多说，我来个再评吧！
        家谱的修撰，在唐代以前属于官办，民间无缘于此。在当时，门阀制度森严，所以血统被极度政治化，为了更完善的确保血统不被作假，所以政府选择官办（大家族），只是实际情况是掺假的不能完全避免，但总体情况还是比较可信。随着唐末五代乱世的远去，宋代有苏公和欧阳两位名人的大力宣传，家谱开始步入民间，两位家谱学的泰斗为中国创造了两种家谱编写格式，一直用到现在。不过民间编写家谱的真正繁荣还是在明朝，太祖皇帝本人对家族事业的热心，极大的促进了家谱的发展。可以说，在明朝后期，就基本上是家家上谱了。

        清朝以至当今，都在延续着这个几个世纪的大合作。
        一：关于世代传袭：公认的数据在30年一传代，不过本人认为，27-28更为合适。但用统计学意义上的数据印证个案，我认为理由不充分，毕竟符合这种条件的家族、人丁比比皆是，谁能保证他高祖父以上几代都是最小，而下几代都是老大呢？所以我认为，只要传代数据还在伦理范围内，就没办法判断是否合理！况且，猛公到吴均的世系传代也有多个版本，代数差了很多。你如果有心的话，可以发现‘左台吴氏上的猛公以下世系'与‘莆田祭公上的猛公以下世系’有很多相似的地方。
        二：关于锡谱的人物：正史记载人物有它的规矩:父辈是官者记,后辈继官者记。这句话很对，我也是个历史文化痴迷者，对于正史的记述原则也很清楚。1.关于征生的年龄问题，我也同有此问。征生假设在吴亡后有逃亡，年龄也很大，娶齐公主的可能性非常小，但我认为不能因此排除此人存在的可能性。毕竟家谱中强拉官职、强拉关系的太多太多，或许在当时编这么一个“娶齐公主”历史的人眼里，这只是提高祖上地位的一个把戏而已，但这位先祖应该还是有的。2.关于吴章生吴汉。这点我老早就提出过，正史当中出现的两个人物如果有父子关系的话，绝对不可能不提及，而且从史书记载来看，完全是两家人的意思。所以我几乎敢打包票：吴章与吴汉不可能是父子，甚至三代以内的族亲都不可能！3.吴熊庆与吴景、吴夫人。我同意吴熊庆与吴夫人不是兄妹的提法，毕竟从人情伦理上来讲，很难理解，除非他们打小就与吴熊庆走散。但吴夫人姓吴应该是毫无疑问的，正史对于先帝太后的姓氏不可能马虎到这个地步，同样的还有‘吴主权谢夫人’、‘吴主权步夫人’等等，在记述时都不出现姓氏，难道都不是姓谢、姓步了吗？ 对于取名一块，我对你的观点不敢苟同，征字历来就有好几层意思，旁征博引里的征就没有征伐之意，孔老夫子的母亲还叫颜征在呢，难道也犯了名戒吗？

        关于“吴子”，吴的爵位就是子爵，称吴国首领为吴子符合礼制，单子字不限定用于爵位，广泛用于取名、字、号等，吴子玉你能翻译成吴王玉，那孔子就是孔王了？不光子字，五等爵里的伯字、公字都经常被用于取名，我们熟悉的蘧伯玉，此伯就与爵位无关。 还有一点，即使是作为称呼用的字眼与爵位同掉，也不会有事，叶公好龙，这个所谓的叶公并不是拥有公爵，也不是名字就叫叶公，只是他是分封在叶城小大夫，别人尊称他而已。
        三：关于嫡派传系：《礼记•大传》：别子为祖，继别为宗，继袮者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。 小宗旁支五世以外，与小宗亲缘断绝，就必须改氏，按照礼制要求，氏一般是用被称作“公孙”的人的字为氏的。譬如孔子家族，就是自宋湣公以下的第六代（隔了五代）孔父嘉别为公族的，他后代的氏就来自他的字（名嘉，字孔父）。所以说，有了这样的礼制规定，就意味着，在该诸侯国存在的时间内，大量的公子公孙都没能以国为氏，这些历任诸侯的子孙们多半有了属于自己的氏，只是在亡国期间，有些旁支还没能分出去，可能就亡国了，其后代还是有机会以国为氏的，咱季札公后代应该就是这种情况，所以才会跟夫差的后代一起以国为氏了。 对于你说的吴如胜作为奉祀侯，就必须是夫差的后代，我认为证据不足。虽然从礼制上来讲，夫差系在血统上比季札系来的要更为正宗，但我举个例子再说话。《汉书·外戚恩泽侯》的表里，有一个孔子后代支系继承着来自朝廷的封爵，所奉祀的却是前殷商王朝的祭祀。我们知道，周朝灭商以后，就封商王的儿子于宋，孔子家族出自宋湣公。从血统上来讲，孔氏是商王后代，但从正统性来讲，却是旁支，而在汉朝却能获得商朝的奉祀权。看史书记载，当时在人选问题上争议很大，一是选宋诸侯国的嫡派后裔，一是选孔氏一脉，最后孔氏能获胜的理由就是：孔氏是孔子后代，威望高，虽然不是商王朝嫡派，但毕竟还是商王不折不扣的血脉。 这个史实说明，在周礼已经慢慢淡去的汉朝，僵硬的正统性在一定意义上可能会给情理上的认同感让路。至此，吴如胜作为季札后代却能奉祀泰伯公的可能性就大大加强了（并不代表这能证明吴如胜就是季札公后代），因为夫差在历史上有着千古骂名，而季札公则是圣人（班固笔下的上中等），二者对比鲜明，在情理上，大家更容易接受季札后裔来奉祀吴氏先人，更何况，是这位季札后裔送来的家谱呢？ 顺便再举个嫡派在而旁支继承的例子，还是孔子，有关南宗、北宗的。南宗其实更正宗，只是在当时情况下，北宗已经继承好几代了，大家都已经接受了下来，所以都没有刻意深究。
        四：关于《如胜谱》：我的观点跟你一样，一个人不知道爷爷是谁的很少，但一个人为了某种虚荣去乱认爷爷的人却可能大量存在。如胜谱可能刚出炉时非常准确，若远谱应该也还可以，坏就坏在后来，肆意东拉西扯，处处添油加醋，内容是越来越丰富了，人物是越来越形象了，可世系却越来越错乱了。有谱学者感慨：中国的很多家谱，是越多修几次，对于先人的事迹还越来越具体了，并不是考证出来了，而是附会上去了。 本人深有体会，我谱1945年的老谱中，兢公还只是伯泰、伯芮二位爷的父亲，到了2002年谱中，却成了伯泰、伯芮、如海、如渊四位的父亲，原本老谱中明确说明少诚、少阳不是我族中人，在新谱中却成了我祖先。这些无知的修谱人自以为是找到了老谱的缺失，非补入不能慰其心矣！
        有机会可以去看一下我自己考订的关于祖上宣公之前世系的文章！