一、家谱是什么

       家谱是什么？是纸上的世系，是墨书的名字，更是一代代人从时间之河中打捞上来的家族记忆。

       黔滇川吴良弼家族各老谱共同记载：“自黄帝至古公亶父二十五世，自仲雍至夫差二十一世……总计一百三十余世，世次有名不断，实属族谱之稀有。”一百三十余世，世次有名不断——这在全国各姓谱牒中确属罕见。然而，比世次数字更值得珍视的，是这数字背后近六百年未曾中断的修谱传统，是每一代都有具体的人、具体的官职、具体的付出，将家族记忆一遍遍打捞上岸。

       朝举家族修谱传统，自明代景泰年间琛公首序，至当代华夏吴氏通谱朝举世系总谱编委会接续，近六百年从未真正中断。一部家谱，因此不只是世系的罗列，更是一部家族的精神史：谁在何时提笔，谁在何地补录，谁在朝代更替之际冒险保存旧稿，谁在太平之年刻印流传——这些具体的人与事，才是家谱真正的骨肉。

       二、明清两代：修谱传统的确立与鼎盛

       （一）明代首修

       景泰年间，良弼四世孙琛公中举，以举人身份作序。这是朝举家族修谱传统的确立之举。据族中古谱《琛公序》及明嘉靖间杨继盛所撰序文等文献记载，自江西迁居麻城后至朝举公辈共历十多代，此世系与贵州毕节、四川古蔺、云南威信等地旧谱记载的核心人物与辈分次序大体相符合。

       （二）明末清初的承续

       明末清初，国相公，南明永历朝鸿胪寺正卿，于南明亡后家居，康熙中期卒。国相公生前与国泰公、朝栋公整理老谱，为家族记忆的保存作出了关键贡献，使明代琛公所确立的修谱传统在朝代更替之际得以延续。

       （三）清代鼎盛

       在诸多老谱中，留下了清晰的承续记录：

       康熙八年己酉孟夏月十八日，七世孙（南明永历）鸿胪寺正卿国相辑著。

       康熙二十年辛酉秋四月，七世孙八十五岁老人吴国泰同记。

       康熙二十三年夏五月初五日，八世孙九十二岁吴朝栋同记。

       康熙四十五年春二月二十五日，八世孙明经吴鼎甲纂。

       康熙四十八年己丑春二月，九世孙吴登云、吴仕明、吴仕舜、吴仕聪同记。

       乾隆六年辛酉春三月初三日，八世孙贡生吴开甲补订。

       邑庠九世孙吴玑、吴敏，十世孙吴海龄、吴溶龄参阅，十世孙举人吴淳龄、十一世孙吴应亢同考订。

       邑庠十一世孙吴应象同校。

       贡生十一世孙吴应微同校。

       道光四年夏五月廿五日，十二世孙吴楠采访补录。

       道光十六年春三月初二日，十二世孙庠生吴大任敬录。

       这一连串名字与年份，跨越康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光五朝，前后接力近两百年。康熙八年（1669年）国相公辑著，至道光十六年（1836年）大任公敬录，实为一百六十七年的持续接力。从国相公的辑著，到国泰公、朝栋公的同记，再到鼎甲公的纂修，作序，确定二十四世字辈，为家族世系传承奠定了字辈秩序。开甲公的补订，吴登云、吴仕明、吴仕舜、吴仕聪同记，以及吴玑、吴敏海龄、吴溶龄、吴淳龄、吴应亢、吴应象、吴应微等人的参阅同校，最后至吴楠采访补录，吴大任敬录成编——修谱不再是某一个人的事，而成为一代代族人自觉接续的家族事业。

       清代是朝举家族修谱的鼎盛期。同时，还有文彬公（有义支系众位祖先传记、碑文就出自文彬公之手）、大勋公、大醇公、大宣公等相继参与序修。这一时期的修谱工作，形成了家族谱牒的基本框架。

       文彬公，乾隆十七年壬申恩科进士，官河南南阳府同知。大勋公，文彬公之子，乾隆五十五年庚戌恩科进士，官福建晋江县知县。父子皆中进士，在毕节一隅堪称佳话。大宣公，嘉庆二十二年丁丑科进士，官兵部主事。大醇公于嘉庆三年戊午科中举。德清公，道光十五年乙未科进士，历任刑部主事、云南迤西道，著有《修竹吾庐吟草》。克斋公为德清公之孙，时代序列由此厘清。

       这些进士、举人、贡生、庠生出身的族中先贤，不仅在仕途上为家族增光，更以士大夫的学术素养参与谱牒编纂与世系考订。文彬、文凤、英三等知府，淳龄、大勲、宁一、兰芳、克昌、德庆、德铭、琨等十位知县，构成了朝举家族“官吏乡贤参与修谱”的完整谱系。

       道光十年，十四世孙德锦公率子以木刻方式印制谱牒，传于云、贵、川族人中。木刻印谱意味着谱牒从手抄本进入批量印刷阶段，家族记忆的传播范围由此大幅扩展。至此，自琛公首序以来，历经明、清两代近四百年的修谱传统，在德锦公手中完成了从手抄到刻印的跨越，也为后世续修留下了更为可靠的底本。

       三、二十世纪：战乱与坚守

       二十世纪上半叶，中国社会剧烈动荡，朝举家族修谱传统面临前所未有的考验。正是在这一背景下，吴颂平、吴绳武（克斋）等公的工作显得尤为珍贵。

       吴克斋公，字绳武，德清公之孙，是朝举家族二十世纪修谱的核心人物。他与吴颂平公共同主持了1942年开始的修谱工作。这一时期，良金房正式接入祖谱，朝举家族“良弼—良金”两房联谱的格局初步形成。克斋公等人所面对的，是一个战乱频仍、交通阻隔、信息散失的时代。他们能够完成这一工作，所依靠的不仅是学识，更是对家族记忆的责任感。

       1940年代修谱之后，族中参与修谱者有官员或者乡绅或者地主，大多逝于政权更替之际；部分未逝者，因“成分不好”，在后续受到冲击，也影响了谱牒的出版与流传。这是朝举家族修谱史上的一段特殊困难时期。

       近六十多年来，吴清文（吴斌）、吴学智、吴声华、吴清融、吴清瑜、吴维夏、吴清友、吴维谦等先贤，自1963年起开始系统整理家族世系资料，直至先后仙逝。他们的工作，接续了1940年代先贤未竟的事业，也为1980年代良富房接入祖谱、良金房与良富房各自完成新修谱书创造了条件。

       吴声华是二十世纪中叶朝举家族修谱史上最具悲壮色彩的人物。1963年，吴声华编纂出版了毕节吴氏谱。在那个运动频繁的年代，修谱本身即被视为“封建宗族活动”，风险极大。吴声华因编修此谱而身陷囹圄，坐牢九年。出狱后，他继续从事家族世系的整理工作。

       1981年，吴声华与吴斌（清文）合作，以油印方式印制谱牒。油印谱虽然简陋，但在当时条件下已是极为不易。1985年，他们又完成了石印谱。从1963年的老本，到1981年的油印本，再到1985—1986年的石印本，吴声华在二十余年间以三种不同技术方式，为朝举家族留下了三份世系记录。这种“矢志不渝”的精神，正是朝举家族修谱传统最核心的品质。

       四、四房分居与联谱格局

       朝举公生良弼、良金、良富、良玉四子。良弼入黔，良金入滇，良富入川，良玉留麻城守祖业。四房虽分居黔、滇、川、鄂四地，但家族联谱的传统始终未断，只是各房接入祖谱的时间有先后之别。

       良弼房为主干。自明初落籍毕节以来，良弼房世代修谱，从未中断，是朝举家族世系传承的主干。明代中叶吴琛首修、清康熙年间吴国相与吴鼎甲两度重修、嘉庆吴大醇重修、道光吴德锦木刻印谱，这一系列修谱活动均以良弼房为主体。20世纪40年代，十六世孙吴颂平、吴克斋主持再修时，将良金房正式接入祖谱。这是朝举家族联谱史上的重要一步。至上世纪八十年代，良富房亦完成接入。与此同时，良金房、良富房各自完成了新修谱书，形成“各房有谱、合族有统”的谱牒格局。

       这一联谱过程说明：朝举家族并非一开始就是四房合谱的完整形态，而是以良弼房为主干，先有良弼房世系的长期积累，再有良金房、良富房的先后接入。每一次接入，都以各房自身的新修谱书为基础，再与祖谱核对合流。这种“先分后合、以干统支”的联谱模式，既保留了各房世系的独立性，又维护了朝举家族的整体性，在西南移民家族中具有典型意义。

       道亮公支系在麻城祖地世代相传，以下有谱有坟可考的二十二代，与其他三房世代相当。道亮公坟原址就在卧虎山吴家祖坟上、香房背后。这一地理位置的明确，说明道亮公支系在麻城祖地一直有守坟、守谱、守祖业的传承。其支系上源记载的缺失，并非世系本身不存在，而是1937年赠谱被携走未返、抗战及后续战乱损毁、族老成分受冲击、备份连带损毁等多重原因叠加的结果。1937年麻城赠谱的存在，说明麻城祖地一直有人守护祖谱、守护世系记忆。麻城祖地多人证实良玉支留麻城守业，毕节方面也一直有多支不同时代老谱证实良玉护送孙氏祖母往返之事。两地口传与谱牒的相互印证，使良玉支的情况虽无独立谱牒详载，却仍能在祖谱体系中找到确定位置。

       从人口规模看，良弼支系现有人丁约四十万，良金支系约五万，良富支系约三万，道亮支系约五万，朝举家族现有人丁合计五六十万。这一规模在全国吴氏支系中居于前列。朝举家族四房分居黔、滇、川、鄂，而世系脉络始终清晰，联谱传统始终未断。

       五、当代编委会的工作与修谱史上的分歧

       今日的华夏吴氏通谱朝举世系总谱编委会，其众多成员正是上述先贤的侄辈、孙辈，有的是直系后裔，有的是旁系宗亲。这一群体由良弼、良金、良富三支系中那些对谱系世系有一定研究、具备家史知识、长期参与家族事务的宗贤组成。

       这一代人接过前人的谱笔，所面对的挑战与前辈不同：前辈面对的是战乱、贫困、政治压力；当代人面对的是信息过载、来源混杂、考证难度加大。编委会近年来的工作大体循着三条线推进。其一，赴祖地寻根。编委会成员先后七次赴无锡泰伯祖地祭祀考察，三次赴麻城祖地实地踏勘，从老一辈宗贤的六次赴麻城未果，到2026年6月最终锁定麻城市夫子河镇王家楼子吴家塆为祖地核心位置，完成了数代先贤未竟的心愿。其二，跨省联宗。编委会先后与四川、云南、湖南、江西、浙江、湖北各主要宗亲组织深入交流，并与河南、安徽、海南、福建、广东、广西、重庆、黑龙江等地会长、宗贤长期保持工作沟通，在镇雄、威信、贵阳、毕节、天柱远口祠堂召开多次会议，汇聚云贵川三地良弼、良金、良富三支系代表，就世系衔接、通谱体例、经费筹措等事项达成共识。其三，学术考证。编委会与无锡吴氏祖地宗亲总会、《中华吴氏大统宗谱》编委会建立授权关系，对朝举世系中存在的分歧进行系统梳理，从《琛公序》《杨继盛序》《鼎甲公序》等到民国三十年修谱文献逐一比对，逐步厘清了世系传承的基本脉络。

       南丰权枝公另外支系发来的宣公世系谱牒，以独立来源印证了本支世系链条；1937年麻城赠谱的存在，证明了两地宗族数百年的联系与核对。这些证据的发现与利用，正是当代修谱者“承前启后”的具体体现。

       上世纪九十年代，良弼支系后继修谱工作逐步展开。首先是吴声华通过各种途径联系上了无锡祖地，并将85版石印谱报送中华吴氏大统宗谱编委会存档。彼时，吴声华宗贤因年事已高，又自谦学历不高，特意邀请吴维才出面，主张在家族中寻找几位退休、有一定官位和学识的宗贤主持修谱大事。经反复商议，家族共同推出吴清融、吴维才、吴学良出任编委会主任或副主任。三人均为退休正县级干部，有一定身份和学识，又分别代表有义、有信、有良支系，又正好是清、维、学三代人代表，遂组建了黔滇川吴良弼家族及联支谱志编委会。当时吴学友宗贤在无锡工作，与吴氏大统宗谱编委会颇为熟悉，回毕节了解到家族修谱现状后，欣然参加并出任副主任，更充当了两地的重要联络人。

       此编委会工作近二十年，参与的编委会成员由各支系宗贤数百人组成，参加全国各种活动，多次赴麻城、南丰寻根，积极参加中华吴氏大统宗谱编纂工作，参加和主持家族各项重要活动。于2009年出版了《黔滇川吴良弼家族及联支谱志》。其间，各主要支系相应成立各支系谱志编委会，并陆续出版各支系的谱志，如有义支族谱、有信支族谱、公荣支族谱、有仁支族谱、有良支族谱、有朋支族谱，人丁信息收集到当时。各支系都不断更新增加人丁信息和接入支系。

       黔滇川联支谱与各支系支线谱，包括有良、有仁、有朋、有信、有义各支线谱，还有各支系以下的，编了几版。公华、公荣支的也编过几次，良金、良富几次编谱过程。一修于乾隆四十五年（1780年），吴象贤、吴开先主修；二修于1942年，吴德章、吴必文主修；三修于1982年，吴必文、吴天祥主修；四修于1995年，吴必文、吴天祥主修；五修由吴必文、吴天祥主修，2012年出五修修订版，亦由吴必文、吴天祥主修；六修于2019年，吴必文、吴天祥主修。良富支系之前也编了几次，最近一次是2019年至2022年，把之前很多未搞清楚的梳理清楚，增加了许多支系接入。

       在修谱网平台，电子谱同步完成的良金房、良富房全部、良弼公荣支全部、有义支全部、有良继贤支全部，其他支系的部分。电子谱的基本原理，是以数字化方式保存世系、人丁、支系接入等信息，便于随时增补、修订与检索，不受时空限制，避免传统纸质谱续修周期长、成本高、流传窄的局限。其重要性在于，它使家族谱系从静态的纸质记录变为动态的、可持续更新的数据系统，既保存了老谱的原始信息，又为各支系不断接入、更新人丁信息提供了便利，是当代修谱走向科学化、规范化、大众化的重要途径。

       然而，当代修谱之路并非坦途。黔滇川吴良弼家族及联支谱志编委会在收集更正资料、收录新的人丁信息、各地联支、全国联谊、参与各地吴文化活动等方面做了非常多的工作，但其间也出现了令人痛心的分歧与教训。

       据族中众多亲历者记述，当时编委会内部个别负责人，在缺乏充分论证的情况下，坚持不采用众多老谱所记载的上源世系，将个人意见强加给整个编委会，不充分协商沟通，特别不能接受有信支、有义支主要修谱负责人，也接受不了有仁支系、有朋支系、有良支系部分修谱负责人的意见。这一分歧最终导致家族长期分裂的严重后果，有信支、有义支集体不同意其主张的上源世系，家族争议巨大。这是不争的事实。

       具体而言，主要分歧有四：

       其一，夫差—吴芮世系被人为修改。 众多老谱已定好的上源世系为夫差—吴芮世系，而个别人将其改为季扎—吴芮世系。季扎与夫差为同时代人，季扎让国，夫差亡国，二者世系归属截然不同（当然，这也是全国性的重大问题，详细的考证，专门专篇论述）。老谱所载夫差—吴芮世系，历代相承，有谱可查应该，以老谱记载为宜；人为改为季扎—吴芮世系，则无新资料支持，没有充分论证，难以服人。

       其二，吴汉—吴宣—权枝世系被改。 众多老谱与家族记忆所载为吴汉—吴宣—权枝世系，而个别人将其改为所谓的吴汉—吴隐之—吴延预—吴毅仁世系。吴隐之、吴延预、吴毅仁与吴宣之间的关系，缺乏可靠谱牒与史料支撑，采用虚实结合方法，属人为嫁接，没有充分论证。此处，将专篇详细论述。

       其三，麻城祖地被弱化。众多老谱与家族记忆中的麻城祖地，被个别人变到所谓潮汕，又没任何有价值资料支持。为生硬凑麻城十三代及时代等对不上，又毫无依据地在吴超凡与吴龙之间人为地加了吴学义、吴世美两代，又说不出来源，严重违反诸多原则。湖北麻城十三代是朝举家族世系传承的关键环节，弱化麻城、改换祖地，等于割裂家族记忆的根基。

       其四，字辈被擅改。鼎甲公以来众多代家族长者拟出的二十四代字辈，被个别人人为地调整成二十五代字辈，严重背离了原意。字辈是家族世系传承的秩序密码，每一代字辈都凝聚着先贤的心血与期望，擅改字辈，是对家族传统的严重破坏。

       这些分歧的实质，是科学论证原则与个人主观意见之间的冲突，是尊重老谱与家族记忆与人为建构之间的冲突。家族修谱，本应“信者传信，疑者传疑”，本应充分协商、严谨论证，本应尊重各支系意见、维护家族团结。个别人以主观意见强加于整个编委会，不仅破坏了编委会的团结，更导致家族长期分裂，教训极为深刻。

       值得特别指出的是，2023年12月12日，无锡吴氏祖地宗亲总会、无锡市吴文化研究会、《中华吴氏大统宗谱》编委会联合出具《说明》，正式认定：

       “2009年版贵州毕节吴学良编写的吴良弼家族及联支谱志按季札系吴延预支系有误，应是江西诸樊和夫差支系。特此说明。”

        该《说明》加盖无锡吴氏祖地宗亲总会、无锡市吴文化研究会、《中华吴氏大统宗谱》编委会三枚公章，日期为2023年12月12日。

       这一权威说明，以正式文件形式纠正了当年个别人擅自改动此段上源世系的错误，重申了老谱所载夫差—吴芮世系的正确性。该《说明》明确指出，吴良弼家族及联支谱志应归属“江西诸樊和夫差支系”，而非“季札系吴延预支系”。这一认定，与黔滇川吴良弼家族各老谱所载上源世系这一段完全一致，与家族世代口传记忆完全一致，与有信支、有义支主要修谱负责人的主张完全一致。

       该《说明》的出具，具有三重意义：

       其一，正本清源。 以权威机构正式文件的形式，纠正了2009年版谱志在上源世系上的错误，恢复了老谱所载夫差—吴芮世系的正确地位。

       其二，回归家族记忆。 老谱所载世系，是历代先贤心血的结晶，是家族世代口传的记忆，是近六百年修谱传统的根基。该《说明》的出具，是对这一根基的回归与确认。

       其三，警示后世。 该《说明》的出具过程本身说明：修谱当以老谱为据，以家族记忆为参，以史料为证，而不应以一时一地之权威为转移，更不应以个人意见强加于整个家族。当年为迎合《中华吴氏大统宗谱》当时的记载而改动上源世系，如今由《中华吴氏大统宗谱》编委会正式更正，这一过程本身就是对后世修谱者的深刻警示。

       如今，编委会重新对老谱上源世系进行论述分析，坚持科学、逻辑论证原则，得出结论是坚持老谱所列世系。这一结论，是对历史的尊重，是对先贤的交代，也是对后世的告诫。

       六、家族记忆与历史真实

       家族记忆与历史真实之间，存在着永恒的张力。家谱既是历史记忆的载体，也是宗族认同的建构工具。本支历代先贤“秉承家学，积数百年心力”，在大量旧谱、赠谱、口碑与方志的互证中，厘清了从宣公至良弼的世系脉络，其态度是审慎的，其结论是严谨的。但对于更早的黄帝至夫差、夫差至吴芮、吴汉至吴兢等段落，仍应保持适度的怀疑精神，以待未来更多史料的发现与验证。

       关于吴芮世系，在有老谱已认定、学界亦有诸多论述的情况下，坚持老谱记载是最合适的方式。老谱所载夫差—吴芮世系，历代相承，有谱可查，有家族记忆可证，有学界论述可参。

       真正的“稀有”，不在于世次数字的多少，而在于面对历史时的那份诚实与敬畏。正如族中先贤所言：“盖谱牒之体，信者传信，疑者传疑。”

       近六百年，多少代人，从琛公到克斋公，从清文公、声华公到今日编委会，一脉谱笔从未真正放下。这不是一人之功，而是一族之志；不是一时之兴，而是世代之守。后世子孙展卷读谱时，当知每一名字背后，皆有前人心血；每一世次之间，皆有先贤足迹。此即朝举家族修谱传统之真价值，亦本文记述之微意所在。

       同时，本文亦郑重告诫后世：修谱之事，贵在协商，贵在论证，贵在尊重老谱与家族记忆。任何个人意见，无论出于何种动机，都不应强加于整个家族；任何上源世系的改动，都必须有充分的老谱依据、史料支撑与合族共识。否则，修谱不成，反致家族分裂，先贤有知，当为痛心。愿后世子孙引以为戒，以科学、严谨、团结、协商之精神，接续这近六百年未断的谱笔，让朝举家族的记忆之河，继续流淌下去。

       七、吴朝举支系上源世系：

       轩辕黄帝（1世）→玄嚣（2世）→矫极（3世）→帝喾（4世）→后稷（5世）→务玺（6世）→叔望（7世）→不窋（8世）→鞠陶（9世）→公刘（10世）→庆节（11世）→皇仆（12世）→差弗（13世）→毁隃（14世）→公非（15世）→辟方（16世）→高圉（17世）→侯牟（18世）→亚圉（19世）→云都（20世）→太公（21世）→组绀（22世）→诸执（23世）→公叔祖类（24世）→古公亶父（25世）

       泰伯·仲雍（1世）→季简（2世）→叔达（3世）→周章（4世）→熊遂（5世）→柯相（6世）→疆鸠夷（7世）→余桥疑吾（8世）→柯卢（9世）→周繇（10世）→屈羽（11世）→夷吾（12世）→禽处（13世）→转（14世）→颇高（15世）→句卑（16世）→去齐（17世）→寿梦（18世）→诸樊（19世）→光（20世）→夫差（21世）→友（22世）→弥庸（23世）→句余（24世）→子山（25世）→蹶由（26世）→申（27世）→芮（28世）→浅（29世）→信（30世）→广志（31世）→千秋（32世）→长陵（33世）→全（34世）→隆（35世）→复兴（36世）→章（37世）→汉（38世）→康成（39世）→旦（40世）→如靖（41世）→珪（42世）→文质（43世）→应之（44世）→康午（45世）→英延（46世）→正己（47世）→定（48世）→之则（49世）→式（50世）→皋纪（51世）→佶（52世）→始泰（53世）→符隽（54世）→豫（55世）→职（56世）→荟（57世）→琨（58世）→广（59世）→靖（60世）→莅（61世）→稛（62世）→兢（63世）→泰（64世）→通明（65世）→琲（66世）→初云（67世）→简（68世）→宣（69世）→绍（70世）→权枝（71世）→枚（72世）→弘（73世）→治从（74世）→世印（75世）→安荣（76世）→邦俊（77世）→平恒（78世）→天柱（79世）→夏礼（80世）→超凡（81世）→龙（82世）→朝举（83世）→良弼、良金、良富、良玉（83世）

       八、吴良弼支系字辈新老排行

       原排行诗自良弼祖起

良弼开先字亮工  公之奕叶永兴隆

蕃昌世族歌麟址  宗派子孙叶羽螽

有此箕裘培世泽  继期印授位皇宫

国颂恩典来乡远  天赐勋猷袭上功

登仕慎尤旷素位  起行惟循旧家风

在兹立见文星显  尚能扬名宇宙中

明让待人心本厚  德成由己体常充

永资北阙栋梁材  祥衍家声气象洪

维日孜孜求妙趣  学思一一攀高嵩

道从忠孝寻根本  长把诗书课幼冲

发旺只縁耕薅易  贵尊原有读书功

修齐治国平天下  伦纪无亏命世雄

       简排二十四字（原意）

良公蕃宗有    继国天登起

在尚明德 

永清维学道    长发贵修伦

       老字辈在2000年后，人为增加了康字辈，但加康字辈不妥，并破坏了原意。

良公蕃宗有    继国天登起

在尚明德永    清维学道长

发贵修伦康

       四十年代修谱时，主撰吴克斋就因杂乱，以长字以后，续作四十字韵语，已为族人所接受，兹将其序文及新排行录下，望我后人，依其排行。序文：

       排行字派，所以别世次，辩昭穆也。世次不明，昭穆失序。何贵乎有谱？吾族老排行原是二十四字，后增若干字，杂而用之，至难清理，良足概也。

       尝攷命名之朝，在有定义，不厌重同。例康王名钊，其子瑕号昭王。宋明帝名彧，其后帝亦名昱。魏献文帝名弘，其子孝文帝亦名宏。然此由声相近，而字由别也。若厉王名胡，而喜王亦名胡。齐侯昭侯相去五世，皆名中，则直用本字矣。又如胡辅之子名谦之，吴隐之子名詹之，颜悦之子名恺之，王羲之之子名献之，王允之子名晞之，孙名肈之；王晏之子名琨之，琨之子名陋之；祖孙父子同一之字，胡谁为之訾议哉？故今续编接长字新排行四十字如下：

家政基能立         华族代肇兴

余徽怀远祖         广蔓至云孙

册牒常昭著         舆图幸可寻

词成依古序         衍泽复培根

       以上四十字，由杨椒山先生为我吴氏族谱序中集出。先生忠名海内，与龙逢、比干为列。其人品固无待论，而所作文章亦至精且粹。篇中如吴氏起源，由周朝大封宗室，以文武、功德、忠孝、信义、祯祥、和顺十二字，分别吴氏宗派，朗若列眉，为吾辈子孙所不及知，实堪令人神悚，今因排行字派，行将用磬，不得不续，特拟定新排行，爰就序中单字，缀作韵语，以备全族公用，庶归划一，而免重复，且以誌杨先生序谱之德，谨誌。

老字辈在2000年后，人为增加了康字辈，但加康字辈不妥，并破坏了原意。

       九、吴良弼支系字辈新老排行简论

       （一）、老字二十四辈的正确断句与含义

       老排行诗自良弼祖起，共二十四字，正确断句为五、五、四、五、五：

       良公蕃宗有，继国天登起。在尚明德，永清维学道，长发贵修伦。

       良公蕃宗有（五字）——良弼公开基，宗族蕃衍，代有贤能。

       继国天登起（五字）——继国天登而起，仕进功名，光耀门楣。

       在尚明德（四字）——核心所在，崇尚明德，修身之本。

       永清维学道（五字）——永守清正，维系学道，文脉绵长。

       长发贵修伦（五字）——长发其祥，贵在修伦，根本归宿。

       简称记忆：良公蕃宗有，继国天登起，在尚明德，永清维学道，长发贵修伦。二十四字，五句成章，四字句居中如脊梁。

       韵解与格律：有、起、德、道、伦，隔句相押，四字句“在尚明德”虽短，然“德”为入声，与“有、起、道、伦”声气呼应，如乐章之变奏，使全诗不板滞。

       偶数的意义：二十四为偶数，五句为奇数，奇偶相生。四字句居中将二十四字分为前后两段（前十字、后十字），暗合“阴阳各半、明德居中”之意，象征家族以德为本，绵延不绝。

       （二）、新字辈二十五代的显著差别与缺陷

       2000年后人为增“康”字，变为二十五代：

       良公蕃宗有，继国天登起。在尚明德永，清维学道长，发贵修伦康。

       显著差别：

       原“在尚明德”为独立四字句，增“永”后变为“在尚明德永”，四字句变五字，且“德永”连读不通。原“永”字属“永清维学道”句首，被强行割裂，致使“清维学道长”失“永”字，语义残缺。

       原二十四字，增康为二十五，奇数破坏偶数之体。末句“发贵修伦康”五字，伦、康意不相属，硬凑成句。

       全诗由“五五四五五”变为“五五五五五”，四字句消失，节奏全失，五句变五句但句句五字，板滞无变。

       为什么新字辈不适合大家族：

       修谱人对古文取字辈基本规则不熟悉。传统字辈讲究“偶数为体、奇偶相生、句读分明”。增字必须成双，且不可破坏原句读。

       “在尚明德”是四字句，是原诗结构关键，硬加“永”字，使四字变五字，又夺下句首字，造成“永清维学道”变“清维学道长”，文气断裂，有重大硬伤。

       生搬硬套，只求凑足二十五字，不顾原诗断句、格律、意境，故不适合大家族长期使用。

       （三）、新四十辈的意、格律、韵

       四十年代吴克斋续编四十字：

       家政基能立，华族代肇兴。余徽怀远祖，广蔓至云孙。册牒常昭著，舆图幸可寻。词成依古序，衍泽复培根。

       意：家政立基，华族肇兴；怀远祖余徽，至云孙广蔓；册牒昭著，舆图可寻；词依古序，衍泽培根。以“家—族—祖—孙—牒—图—词—泽”为线，环环相扣。

       格律：五言八句，四十字，偶数为体。每句五字，二、四字平仄相间。八句成篇，合“八”之数。

       韵：兴、孙、寻、根，押平水韵“真、文”部，韵脚稳当。五言比四言舒展，适合大家族长期使用。

       核心：新四十辈以“偶数为体、五言为韵、八句成篇”，符合古文取字辈基本规则。老二十四辈用完后，当以此四十辈为准，不可再随意增删。

       （四）、结论

       老二十四辈正确断句为“五、五、四、五、五”，四字句“在尚明德”（文大禧德、文大崇德、文大中德）为全诗脊梁，不可破坏。增康字致四字句消失、句读错乱、奇偶失衡，是修谱人对古文取字辈规则不熟悉所致。新四十辈依古法续编，意、格、韵皆合规矩。今后当以四十辈为准，方能使世次明、昭穆辨，家族永续。

鹧鸪天

怀朝举家族历代修谱先贤

五百年来谱笔传，麻城一脉接黔滇。

琛公首序开山业，国相南明续旧篇。

鼎甲笔，克斋肩，德清遗泽润孙贤。

今朝后学承遗意，再向青史问根源。

华夏吴氏通谱朝举世系总谱编委会

谨记

2026年9月