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家谱用“字”与“词汇”定义

2021-05-27  来源:吴昌高 浏览:47022

    树有根,水有源,人须知祖宗明家史。故纂家谱看家谱当是氏族宗亲之要事。

    家谱又称族谱、家乘、宗谱等,是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作,其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录,其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期,门阀势力盛行,家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。皇家也积极修谱,称为玉碟,由宗人府具体承办。因此,谱学大盛。及至明清,私家修谱盛行,成为宗族普遍关注的大事,一般是三十年即重修一次,往往是一修再修甚至多次重修,依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。

      当代南方人比北方人更注重修谱,根源在河洛的客家人有编纂谱牒的习俗。

      古云:三世不修谱为不孝,家法坏,谱牒尚有遗风;谱牒坏,人家不知来处。故谱不可不修。社会在发展,时代在进步,越来越多的人开始关注家谱,接触家谱及了解家谱文化的机会越来越多。

     我们在看家谱的时候,里面有很多词语不明白,比如常常看到“考”这个词,“考”在家谱里面是什么意思?知道这些名词的意义,有助于更好地理解族谱。今天给大家分享一下,大家经常在家谱里看到一些生僻的词语都是什么意思。

考:老。父亲。后只称亡父,曰考。《礼·曲礼》:“生曰父……死曰考。”

妣:祖母或祖母辈以上的女性祖先。母亲。《尔雅·释亲》:“父为考,母为妣。”后来只用于亡母。《礼·曲礼》下:“生曰父、曰母、曰妻;死曰考、曰妣、曰嫔。”

昭穆:古代宗法制度,宗庙或墓地的辈次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,成为昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近

契:古代把合同、总账、案卷、具结都称作契,后单称买卖的文卷为契。 

契约:双方或多方同意订立的条款、文书。 

处士:古时称德才兼备而不为官的人士。

孺人:古时称大夫的妻子,明清时为七品官的母亲或妻子的封号。也用对妇人的尊称。

伯仲叔季:兄弟行辈中长幼排行的次序,伯是老大,仲是第二,叔是第三,季最小。

兄弟、房兄弟、降服兄弟:是同胞称“兄、弟”,是本房的称“房兄、房弟”,本房以外的称“降服兄、降服弟”。

行:在自己所在辈分中排名,后接数字。 

谥号、谥:帝王、贵族、大臣、士大夫死后,依其生前事迹给予的称号。 

封赠:封建时代施恩臣下,实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称“封”,殁者称“赠”。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代,连同妻室共四代。以下有两代、一代,品位低流官只封赠妻室而不追及上代。 

诰命:在明清之际,对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时,皇帝命令有“诰命”与“敕命”之分。五品(含五品)以上授诰命,而针对官员本身的叫“诰授”,针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时,存者叫“诰封”,殁者叫“诰赠”;六品以下授敕命,称“敕授”、“敕封”、“敕赠”。 

例授:循例授官。清制封典,朝廷按照定例授予官爵:授予本人者为“例授”;因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为“例封”,其殁者为“例赠”。 

貤封:清制,官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为“貤封”、“貤赠”。 

议叙:清制,吏部考核官吏后,对成绩优良者加级或纪录,以示奖励,称“议叙”。功多者加倍议赐奖励称“优叙”。又由保举而任用的官员亦称“议叙”,如议叙知县等。 

承荫:明清时,凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。

在谱中,男子原配妻子,应该用“配”而不该用“娶”。

“娶”在家谱中大多数是表示男子娶的再婚女子,才会用到“娶”字。“继配”这个词更是不能乱用,“继配”一般指男子的原配或前任妻子已经亡故或者离异,之后又与后来的妻子结婚。

在那个年代,很多男子为了扩大家族,娶多个老婆也是正常事。但是随着社会的进步,现在这种情况也没有了。 

配:是男子结婚的专用词。就是本姓男子娶的妻子。在家谱中表述时用配。一般来说,家谱中所表述的妻子,只需填写其生、卒、葬等信息就可以,对本家族所娶女子的父母,不予表述。如配王氏,王X公之女,生于一八九九年二月二日,卒一九六九年三月二日,葬本里老屋后坐甲庚兼卯酉分金。

继配:指前任妻子病故后,再娶的妻子。

改配:指与前任妻子离异后,再娶的妻子。

未娶:未结婚。按:大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用,但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚;娶、继娶都指女子为再婚(即再醮者),所以不能把族谱中“配”改为“娶”。少数族谱只写娶,不写配,这种情况另当别论。

聘:族谱中指男子定亲,即男女双方夫妻关系已经确定,但未完婚。按:旧时风俗为先定亲,后结婚,一旦定亲,女方即为夫家人,故有“聘某氏,未婚卒,葬某地”的表述。现在修谱,一般不写聘,而以正式结婚为准。旧谱中的“聘”,即当时只是定亲,现在已经结婚生子,则应把“聘”改为“配”。

嫡、庶:“嫡”与“庶”相对,“嫡”在封建宗法制度中指正妻;“庶”指妾,又称副室、偏房。 

妾:古时女子对自己的谦称,也指男子在正室以外娶的妻子。

侧室:旧时指偏房,与“妾”同。

元配:第一任妻子。

继配:第二任妻子。 

德配:第三任妻子。 

懿配:第四任妻子。 

卓配:第五任妻子。 

原配:大房。

良配:二房。

淑配:三房。

冥婚:男子故后结成的阴亲。一种情况是未婚卒,另一种情况是婚后死亡,妻子改嫁又招阴亲两种情况,在谱传的表述中有区别。

雷、桃:名字里带此二字者,多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”,分别指婚后五个月、六个月出生。

挂喜丁:修谱期间已孕,未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念。

殇、卒:《礼记》注:“生未三月不为殇,七岁以下为无服之殇,八岁至十一岁为下殇,十一至十五岁为中殇,十六至十九岁为上殇,若二十岁以上则如常书,非殇也!”未成年去世,一般称“早殇”,也称“少亡”、“早卒”、“早亡”,亦有称“英年早逝”者。20岁以上死亡者书“卒”或“早卒”。

合兆:即合葬。应为夫妻双方均去世,且有葬所指向。

守节:在封建社会中,妇女在丈夫死后,立志不嫁,直到老死就是守节的行为,这样的妇女称为"节妇"。 

改志:离婚。 

适:嫁。即本族女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词,与男子结婚的“配”相对应。一般来说,女子作为本姓族人,嫁和婚一样重要。在家谱中不仅表述出本姓女子的生、简介,还有最重要的就是适。在家谱中一般是要记载本姓女子和女婿的基本信息,有的家族还会载入所生子女的姓名、性别信息(这种不多见)。如:女一 孙尚,生于一九九八年六月六日,适王鹅王静刚。

字:即许配,族谱中“字”为女子定亲,与男子定亲的“聘”相对应。

于归:女子结婚。

未字:女子尚未定亲。

待字:即尚待许配。按:现在修谱,一般不写“未字”、“待字”,而直接写“适某某”。旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”,不然人们会认为是永不出门的闺女。

出赘:指本家男子落户女方,族谱中表述有二:“出赘某地某姓,后裔改姓某”,另一种只是改变居住地,后裔未改姓,族谱继续延续。

入赘:指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家。

赘婿:亦称招赘。旧时修谱,本姓女子招女婿都以女婿挂线,故表述为“赘婿某某,本姓某”。现时修谱,招女婿多数以本姓女子挂线,故应用“招赘”,也可用“赘婿”、“赘”或“招”。

孀赘:俗称“坐山招夫”,即丈夫去世后,妻子再招一个丈夫进来。

出嗣:本族中多子方,指定其中一子或几子给无子方做儿子。

嗣子:本族中无子方,由多子方指定的男子当儿子,亦称“入嗣”。

嗣孙:过继孙辈的,称“嗣孙”。

承祧:承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧:古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代,称承祧。 

双承:继承两支的祭祀。 

兼祧:亦称“兼嗣”。兄弟数人,没有儿子的兄弟,便让另一兄弟的独子继嗣其他兄弟,叫做兼祧。可以兼祧多人,兼祧人不脱离原来的家庭关系,兼做所继承家庭的嗣子,表述为“某某之子,兼祧某某、某某”。

顶门:为兼祧子娶妻,以传后代。

出继:本姓男子给外姓当儿子(现在大都与出嗣同)。

继子:俗称螟蛉子,外姓男子被本姓领养(现在大都与嗣子同)。

乏嗣:缺乏承继人。 

无传:婚后有女无子者,有的也称“无子”。

无嗣:婚后无子女者。没有继承的人;没有后代。

    无出:在旧谱中元配标注“无出”,没写卒年者多为被休;继配标为“无出”,多为无育。

    无后:有女则书“无嗣”,不书“无后”;无子也无女而又亦无嗣者,则书“无后”。

    止:一般指已婚无后代(儿子)即去世,同无传。 另指由于某些原因,外迁无记载。

    讳名:这个词在老族谱里面非常常见,此词一般用于开宗先祖前几代人。一般人看到族谱上出现这个词的时候,都知道是此人名字被遗忘,而采取尊称的方法。这个词用在这里,其实是不准确的。因为此词还包含有知道名字,因为避讳而没有提及的意思。

    失考:失,意为没有;考,指“考证”。合起来,解作“无法考证”。记载在最常见于与自己已经无直系关系的族人上。最好不用“讳名”、“失考”,更不要用一个新名字填补,最好是用“待考”一词。

修谱对一个家族来说,是一件很重要很严谨的事情,千万不能因为一时的马虎与懒惰,留下万古遗恨!传统家文化的继承和发扬是每个人的责任更是义务。愿中国每个家庭,每个家族,都能拥有一本属于自己的家谱,使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。

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