读唐代刘禹锡的《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”忽然想起元代的吴鉴。

       吴鉴，字明之，闽清县人，元代著名的文学家和历史学家，《八闽通志》《福州府志》《闽书》《福建通志》《闽县乡土志》均有传，《全元文》收录吴鉴的三篇文章：《岛夷志略序》《清源续志序》《常平义仓记》。

       《八闽通志》称：“吴鉴，三山人，工文词，简洁清新，为一时推重。”纵观他的一生，真是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。

       他的老师，是文天祥慕其名的永福隐士黄雍。他交往的前辈，是文学家袁桷，并受到袁桷的器重；是泉州监郡契玉立，契玉立聘他为《清源续志》总纂。

       他的朋友，是享誉文坛的福建浦城人杨载，杨载为吴鉴祖父母撰写墓志铭，而杨载是著名的书法大家赵孟頫的门生，赵孟頫亲自为《吴处士墓铭》书丹；因杨载的引荐，吴鉴又与文学家李孝光结识，并在杭州与福建永福儒士林泉生、林同生兄弟一起评文论诗；他在负责编纂《清源续志》时结识了《岛夷志略》的作者，航海家汪大渊，并为《岛夷志略》作序；他还与“诗气骨磊落”的诗僧释大圭、文学家卢琦是诗友，吴鉴为释大圭著作《梦观集》作序，卢琦作后序。

       他的老师，他交往的前辈，他的朋友，都是当时的社会名流，知名的隐士、文学家、诗人、书法家、航海家、儒士。在一起无拘无束地谈笑的，都是学问渊博的人，交往的没有知识浅薄的人。因此，我们将刘禹锡的“谈笑有鸿儒”改为“谈笑皆鸿儒”作为本文的题目。

       他师从黄雍，黄雍“慷慨有奇节”，文天祥曾“以诗招之使出”。他受到袁桷的器重，袁桷20岁以茂才异等举为书院山长，升翰林直学士，知制诰同修国史。其藏书之富，元朝以来甲于浙东。文章博硕，诗亦俊逸，工书法。提倡为学用志要一，用力要专，精于一艺。泉州监郡契玉立是泉州历史名人，主持把罗城南垣移到翼城的位置，“建谯楼于衙名曰威远”，在九日山镌刻“泉南佛国”和摩崖题诗二方，重建明伦堂并修议道堂及先贤等祠。

       为什么这些知名的前辈器重他？只有一种解释，就是吴鉴才华出众。他游学京师，入国子监，才华横溢，品学兼优，颇有名气。袁桷曾称赞吴鉴：“始余见闽清吴明之于成均，神度秀朗，游于公卿，将以奇言直气，感动钧说，辄同坐席。”契玉立赏识他，并委以《清源续志》总纂的重任。

       延佑三年（1316年），吴鉴的祖母赖氏去世，正在国子监习文的吴鉴返乡奔丧，安葬祖父母于闽清县阳岗阡，并在墓侧建“孝思亭”，袁桷撰写《孝思亭记》表彰吴鉴的孝道。孝心无价，孝道之人对师长、对朋友一定真诚。

       因此，吴鉴与杨载、李孝光、林泉生、林同生、汪大渊、释大圭、卢琦等文人、学者相交甚笃，议文论诗，一道畅游山川，唱和作赋，不亦乐乎。

       《全元文》收录吴鉴的三篇文章，难免有遗珠之憾。目前能收集到的吴鉴著作有：

       《吴明之文编》，袁桷感叹吴鉴怀才不遇，为《吴明之文编》作跋，称赞吴鉴游学京师，凭借的是真才实学，从不做哗众取宠之事，赞扬吴鉴的治学之道，而吴鉴的著述，有建安风骨之遗韵。

       《续孟子序》，元统三年（1335年）长乐县尹曹明源创建“成岩精舍”，奉祀长乐乡贤林慎思，吴鉴作《续孟子序》褒扬林慎思的忠义，感慨其事迹泯灭无传。

       《常平义仓记》崇安县尹吴世显，设立常平义仓，三年之间，成效显著。复创立乡校，教育子弟。至正二年（1342年），崇安士绅礼请吴鉴撰文《常平义仓记》，勒石以纪其德政。

       《故前村居士卢公墓志铭并序》至正二年（1342年）七月，惠安进士卢琦拜请吴鉴为其父撰写墓志铭。

       《泉州府治谯楼记》谯楼，即威远楼。泉州监郡契玉立赴任之初，即礼聘吴鉴为《清源续志》总纂。契玉立重修谯楼，意在以振兴文教为己任。吴鉴的《泉州府治谯楼记》描述谯楼雄伟壮丽的气势，烘托廉能有节的契玉立。

       《清净寺记》至正十年（1350年），吴鉴撰《清净寺记》，契玉立热心支持修复清净寺，就是一种公正无私、和合兼容的文化胸怀。清净寺矗立在文庙之东，体现伊斯兰文化与儒家文化的兼容性。

       《契监郡生祠记》至正十年（1350年），泉州郡民分别在府治之东和洛阳之南为契玉立创建生祠，吴鉴撰《契监郡生祠记》可惜现已散失。

       《清源续志》是吴鉴的代表作，可惜该书现已失传。吴鉴的《清源续志序》因抄录于《岛夷志略》而保存下来。

       至此，一位元代著名的文学家和历史学家就站立在我们面前，而他的事迹，就因为“谈笑皆鸿儒”，通过各种记载而流传下来。