人的姓氏居然会影响到基因的遗传，查基因或许能知道祖上的真正姓氏！这就是科学家研究姓氏和遗传关系后的发现。年内，一部历时15年的研究成果——《中国人姓氏：群体遗传和人口分布》一书即将面世。它将传 达给人们一系列有重大意义的人类学、生物学信息。
1发现奇妙“姓氏基因”
当1985年美国斯坦福大学人类群体遗传学专家卡瓦利·斯福扎教授将他的“姓氏基因” 理论带到中国时，有着五千年姓氏记录的中国人还未意识到姓氏会和基因有多大关系。那一年，斯福扎教授找到中国科学院遗传研究所，这位当时国际上最著名的群体遗传学权威提议与中国大陆科学家共同开展中国姓氏与遗传信息的研究。因为，欧洲的姓氏记录只有两三百年，日本普及姓氏也才一百多年，中国人几千年来有关姓氏的记录可以解开人类遗传的奥秘。从那时起，由北大毕业分配到遗传所从事人类群体遗传学研究不久的袁义达加入到这项研究中。
生物学家的理论是，人的性染色体分为X、Y两种，而Y染色体正是男性特有的染色体。由于姓氏是随男性代代相传，女性通常只保存一代，因此Y染色体的遗传信息也就随姓氏代代相传。正因为如此，在科学家看来，姓氏成了Y染色体上的一个特殊遗传位点。每个姓氏相当于这个点位上的一种等位基因，其传递方式是父系遗传。姓氏与染色体遗传的这种奇妙关系，为生物遗传学提供了考古研究的依据。科学家称这一发现为“姓氏基因”。
袁义达介绍，中国姓氏有五千多年历史，早期姓氏是氏族联盟的一种称呼和象征。同一个氏族群体中可能有不同姓的家族。到了夏朝中期，姓、氏开始分离。在当时裂土分封的时代，姓代表婚姻继承，氏代表地位和权力，有贵贱之分，仅为家族男性所拥有，一个姓可以分出多个氏族。到秦汉时期，分封制逐渐解体，氏不再代表权力，也不再有封地，氏和姓一样仅仅是父系遗传关系的标志，姓、氏合而为一，统称为姓氏，几千年来传承至今。这正是生物学家研究遗传学的丰富宝库。
2“姓氏基因”揭示两个汉族
袁义达说，那之后的十几年里，他一直投身于中国人的姓氏群体遗传学研究中。这一半还要归于他对中国人姓氏的迷恋。他说，从上初中时开始，自己就喜欢收集国人古老姓氏，到大学毕业时，他已大致了解了主要大姓的起源和主要分布。但遗传学的姓氏研究不同于考古，对科学家来说最关键的还是血样分析和数理统计。好在中国在解放前和解放后都有大量血样统计资料，而有关姓氏的准确记录则可以追溯到三千年前。袁义达和他的同事们收集了几十年来上百万份血型数据，经过计算机聚类统计分析后发现，不同人群的血样中的血型、酶、蛋白质的区域分布和人们姓氏的区域分布高度一致。这证明了中国人的姓氏分布是稳定的！这一发现，无疑说明了“姓氏基因”可能是存在的，而且证明研究姓氏的遗传规律将有助于找到特殊姓氏人群的特殊遗传基因。
另一个惊人的发现是，中国人姓氏一千年来的分布竟然没有大的改变。研究人员查阅了 500部文献，将宋代、明代和新中国第三次人口普查的姓氏记录作了区域划分，证明同样是汉族的姓氏，在血缘上竟分成两大部分，以武夷山——南岭为界，南北两地汉族血缘相差甚远。南北两地汉族血缘的差距甚至比南北两地汉族与当地少数民族的差距还要大。“这从生物遗传学角度证明了汉族只是文化上而非血缘上的完整群体，汉族的发展是在与少数民族长期交融过程中形成的。”
3“姓氏基因”帮你确认同宗人
知道了姓氏与基因的关系后，科学家马上意识到它可以作为人类学研究的重要工具。“查基因可知你姓什么”就是这项技术在人类学中的应用。中国人姓氏历经数千年，很难说每家的姓氏都是千年一脉。而查基因则可以检验人群是否同宗。袁义达介绍，不久前他们在太原市郊区就作了这样的研究，发现了很有意义的现象。某村的居民都姓张，附近一个庙里还供奉着张氏宗族的灵位。村民自称是几千年前某个名门之后。但研究人员从史书记录发现，正宗张姓应分布在河北地区，为了验证太原张姓的来源，研究人员从村民中抽取了30份血样，对Y染色体上的某一基因位点作了测试，结果发现，该位点上的基因密码分布不一致。按照 “姓氏基因”理论可判定，这些同姓人群应该不是一个祖先的后代，有些人是历史上中途改姓加入进来的。
袁义达认为，从理论上说，每个人都可从基因密码上找到自己真正的祖先。如果考古学家找到古代男性遗体骨骼，从它的DNA上提取出Y染色体不同位点基因密码，那么只要找到同样基因密码的人就能认定是他的后人了。如果这位古人的墓志铭可证明他的姓氏身份，后人还可知其祖上原姓。但“姓氏基因”只能验证近几千年的遗传关系。由于人类早期是母系社会，要考查母系氏族时期的血缘关系，最可靠的方法还是测线粒体DNA的图谱。
4姓氏图谱指引对“姓”下药
“姓氏基因”的发现对于小姓人群研究具有特殊意义。研究发现，目前中国人的3000 多个姓氏中，常见的100个姓氏的人口占总人口的85%，而其余姓氏人口只占15%。由于这些小姓人口相对隔离，遗传稳定，科学家就很容易从这些小群体中筛查出他们所特有的基因，从而为探索与疾病有关的高发易感人群的分布提供有价值的线索。前沿的生物遗传诊疗学甚至有“对姓下药”的观点。这方面的科学家认为，一些特殊姓氏人群由于体内有不同于大多数人的基因，他们在病理反应上也不同于常人。未来的生物医药应研究他们独特的姓氏基因，并“对姓下药”，才可能药到病除。因此，一项记录全国姓氏分布的艰巨工作又落到科学家的肩上。经过十多年的研究，科研人员已将中国人姓氏群体遗传分布列出图表。袁义达拿出200 张记录姓氏分布的彩图告诉记者，主要姓氏分布都在图上，科研人员只要“按图索骥”，可找到所需姓氏的聚集地。这为生物遗传学家和人类学、社会学家的研究提供了方便。据悉，年内，一本50万字附有200张姓氏分布图表的《中国人姓氏：群体遗传和人口分布》一书将于年内完稿出版。这项长达15年的科研工程可暂告一段落。
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中国家谱，于今人又什么价值？这是值得探讨的问题。从存留至今的家谱疑信相渗、精华与糟粕同在现状来看，家谱对今人具有以下两方面价值：
1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为众多的有识之士所论证。几十年前，史学大师顾颉刚识为：“我国史籍之富，举世无比。然列入公认的官修正史，由于种种原因，自今论之，尚难允称‘信史’。今青年治史学，当于二十五名外博求史料，取精用宏、成就当非前代所可比。而今我国史学领域有尚待开发的二个‘大金矿’，即地方志和族谱。它一向为治史者所忽视，实则其中蕴藏无尽有价值的史料，为‘正史’所难于悉纪而不为人所知者”。当然，顾颉刚所说的“忽视”状况现在已有改变，重视家谱史料价值的学者已日渐增多，见诸文字者不少，勿庸赘述。 作为史料价值，要在求真求实。尽管家谱修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循实记载”、“置诸阙疑”等主张，但是，出于种种家族利益的考虑和显耀门庭的诱惑，谱学界的伪俗之风在每一朝代都存在，因此，用家谱史料，必须严格甄别真伪，不可全信全疑。
2、家谱的文化价值。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。
伟大的革命先行者孙中山说过：“中国人民说王道是顺乎自然，换一句话自然力便是王道，用王道造成的团体便是民族”。中华民族就是在自己独特的环境中，经过几千年的蕴酿由众多族源融合、自然形成的以汉族为核心的多元一体的伟大民族。相对独立共同生活的地理生态系统，漫漫历史长河的共同创造，彼此密切交往不断分化和融合，形成了中华民族大家庭，也产生了千枝一本，万水同源的民族凝聚力。
今天炎黄子孙已经走向世界，遍布五大洲168国家和地区的海外华人已经超过5500万。“我们是相同的血缘共有一个家，黄皮夫的旗帜上写着中华。”尽管他们之中已有不少人入籍于所在国，但对大多数人来说，国籍认、政治认同的改变，并没有改变他们的民族认同和文化认同。据统计：1996年世界共有华人社团9255个，（世界性的华人社团就已超过70个）其中属于亲缘性的宗亲社团占了34%，有3147个。海外宗亲社团是民族感情和民族文化凝聚的产物，他们有强烈寻根的愿望，每当我们看到，一年一度，人们远涉重洋，不远万里，沤庥于沮水之滨、桥山之巅的华夏始祖轩辕黄帝陵前，共告“五洲风雨疾，华夏有炎黄”，这就是“血浓于水”的情感。台湾有一位研究神农文化的学者叫姜竹，他说：“台湾同胎是非常崇拜炎帝的，那边的炎帝神农庙有121座，每年神农圣诞日（农历四月二十六日）总要进行一次祭祀活动，以表达炎帝子孙的爱国之心。目前，在日本、韩国、新加坡、香港、台湾等地都有烈山宗亲会，这样，在海内、海外、香港、台湾，炎黄两帝已成为维系中华民族情感的文化纽带了”。炎黄共祖的文化认同，是以姓氏溯源的谱系为根据的，古老的《世本》和司马迁《史记.五帝本纪》启其端，历代的姓氏谱系扬其波，它深入人心，代代相传，成了民族集体的潜意识，这正是谱牒文化所发挥的作用。 家谱的文化价值与历史价值既有联系又有区别，从文化价值的角度考察，应该著重考察谱牒文化产生、发展的过程，现象、规律、社会影响和作用。谱牒文化有相对的独立性，不能全用史料价值的标准来要求它。比如攀援历史名人为始祖的现象，从历史价值的角度考察是不可取的，但从文化价值的角度考察，它又往往起了名人效应，凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖问题，从历史的真实看，任何一个姓氏，其来源都十分复杂，历代改姓、赐姓、冒姓层出不穷，欲求血缘的绝对纯洁事实上是不可能的。作为已形成的文化认同是可邓小平必深究和苛求的。所以今天的谱学，既要重视历史价值的开掘，又要重视文化价值的开发，我们在实际运用中，更要注意发挥家谱在凝聚社会群体，增强民族凝聚力，为进一步扩大对外开放、为实现祖国统一大业、为振兴中华和促进世界各国人民的友好往来，发挥纽带和桥梁作用。
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| 宝岛自古以来就是中国的领土。宝岛同胞的先祖绝大多数是各个时代的大陆迁宝岛人员，大陆绝大多数的姓氏在宝岛可以找到。1954年，据宝岛有关部门调查的结果表明，宝岛共有768姓，其中单姓764，复姓4。
在宝岛同胞的姓氏中，人口最多的要数陈、林、张、王、黄、李、吴、蔡、刘、郭，被称为宝岛的“十大姓”。这些姓氏均在数万户以上，有的多达十万户。
宝岛高山族同胞的姓氏的来源有两种情况：一是乾隆二十三年(1758年)清政府所赐，计有卫、金、钱、廖、王、潘、黎等七姓。二是1945年抗战胜利后，宝岛归还中国时高山族同胞所改，计有安、武、岳、郑、洋、田、杜、汤、白、江、米、月、力等79姓。由于民族日益交融、同化，现大部分高山族的姓氏已与汉族没有什么区别了。
我国的姓氏都有自己的发祥地。如陈姓的发祥地是河南颍川、汝南；江苏的广陵、下邳；山东的东海等地。张姓的发源地有清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛县、开封、高平等10余处。台湾各大姓的“根”，均源于大陆。在台湾，凡遇婚丧嫁娶等红白喜事，不少人家就在门口悬挂出标有姓氏堂号的灯笼，如“西河林”、“颍川陈”、“天水赵”、“太原王”、“汝南周”、“京兆杜”等等，以示不忘水源木本。由于地缘位置的关系，台湾同胞的祖籍大多出自福建、广东两省，不少姓氏都是从闽粤带过去的。例如，据台湾学者吴昆仑、林猷穆合著的《台湾姓氏源流》考证，陈姓入台极早。自南明永历十五年(1661年)开始，不少陈姓人士就跟随郑成功开发台湾。他们或从军、或开荒、或经商，溯其祖籍大多为福建漳州、泉州人，少数是广东人。又如徐姓，清初有泉州人徐公演入垦今台北县汐止镇。康熙、雍正年间，又有广东人徐德连、徐立鹏等分别入垦淡水港、新竹红毛港等地。据福建《安溪参内黄氏族谱》记载，安溪参内黄姓系唐初献桑园地建泉州开元寺的黄守恭之后代。其第35世孙黄宝于清道光年间到台北淡水山区定居，被认为是该地黄姓之始祖。在康熙到嘉庆的158年间，安溪参内黄姓就有三、四百万人迁居台湾。
台北宁夏路有一座全台“陈氏大宗祠”，大殿有一楹联曰：“三君翊汉光乔梓，二阮扶唐驾竹林”。台湾陈姓多认为自己是东汉桓帝时名士陈的后代。上联乃引汉代陈典故。陈及其子陈纪、陈湛，德名并著，是为“三君”。下联出自唐代开漳圣王陈元光的故事。陈元光，字廷炬，代为将。永隆初年，击降潮州盗，并在潮州、泉州间创置漳州。朝廷命元光为镇抚，以控岭表，台湾台南市成功路的全台“吴氏大宗祠”有一楹联道：“八闽孝子裔，三让帝王家”。此联引用吴姓典故，台湾吴姓尊周代吴国始祖太伯为祖宗，太伯曾多次让幼弟为王而避居江南，八闽即福建，元代分八路，明清分八府。上面两列出自台湾宗祠的祠堂联，巧用史实，推赞先贤，鲜明地显示了台湾和大陆的历史渊源。
台湾同胞比较重视同宗同乡的关系，保持着我国农村社会的传统习惯。同宗系血缘关系，同乡系地缘关系，两者在社会演进中有其特殊的意义。当最早的移民从大陆来到台湾形成村落时，往往是聚族而居，或同籍人集中居住一地。这种结合，对于加强初期移民的开拓力量，排除各种人为和自然的侵害，无疑具有重要意义。为了不数典忘祖，用以联络同宗同乡感情，他们往往以其姓氏或籍贯命名所居的村庄，因而，台湾乡下的村名大多采取以姓冠村的方法。所冠之姓通常是一村的大姓，或与该村的创建有关。如台南的谢厝寮，姓谢的几乎占半数，三姓寮，系陈、黄、吴三姓移民所创建。又如刘厝、张厝、苏澳、钱厝坑、胡厝寮、江厝店、许厝港、何厝庄等。全都以姓冠村庄名。台湾同胞保存有相当浓厚的慎终追远的中华民族传统，不少姓氏设有本姓的宗亲会组织。所谓宗亲会，就是集合同姓人士，不分新疏，不分派别，建立宗祠，共祀其同姓之始祖，用以联络同宗感情。早期的宗亲会称为"食祖公会"，其宗旨是弘扬祖德，敦睦友谊，团结互补，以发扬宗族精神，其活动包括建祠，祭祖修谱，奖学以及举办各种慈善，公共福利事业等。宗亲会组织在台湾极为普遍，如台北市就有，李、王、龙、姜、宋、祖、何、郭、尹等数十个。
据说台湾现有的各级宗亲会200余个。除了宗亲会外，台湾同胞还采取联宗的方式。联宗是异姓人士通过追溯其同源始祖，合成宗亲关系。有二姓联宗，如柯蔡联宗，苏周联宗；也有数姓联宗，如刘唐杜三姓联宗，列山五姓联宗，六桂联宗等。无论是以姓冠村还是宗亲会联宗，都寄托着台湾同胞对大陆祖宗的无限敬重，这是尊祖敬宗，不忘中华民族血缘关系的一种由衷表现。
古风传雅，民俗可亲，海峡两岸的炎黄子孙本是同根，台湾同胞念念不忘列祖列宗，通过各种方式寻根思源，以寄托对祖国、对民族的深情。台湾草屯的洪姓居民，每当亲属死亡落葬之前，必定要遵照祖传仪式，用白布包裹全身，然后入棺，这种独特的葬仪叫做“念祖”。原来，草屯洪姓的祖先来自福建漳州，而甘肃洪姓的始祖则发祥于甘肃敦煌，古代敦煌多回教徒，“念祖”已是敦煌回教徒代代祖传的丧仪规矩。尽管沧海桑田，岁月流逝，但台湾草屯洪姓仍保存着这一传统习俗。这不正是海峡两岸中国人骨肉关系的生动写照吗?
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| 姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“神农”，赐姓姬，成为周族的先祖。
姒姓：大禹的国号为夏后，姓姒，其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝舜治理天下，洪水泛滥，百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水，历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山，起用鲧的儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助。禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流，历经10余年，足迹遍九州，三过家门而不入，终于平息了水患，获得成功。由于他的丰功伟绩，舜把夏封给他，又把帝位传给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹，所以禹建夏国后，就以“姒”为姓。另一说，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒为姓。大禹死后，帝位传给其子启，历经四百多年，至夏桀时，因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了。
子姓：殷商王室姓子，其始祖为契。契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡，看见一只玄鸟（即燕子）在河边下了一个蛋，就拣起来吞吃下去，不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子，辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化百姓的事务，并封给他商地。又因为契的母亲吞了玄鸟之子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”。关于子姓来源的传说，见于《史记.殷本纪》。《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事。
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不久前，舜帝的后代400多人从海内外来到河南的许昌市、长葛市寻根谒祖，共叙乡情，共同祭拜他们的祖先舜帝。舜是上古三皇五帝之一，他是皇帝族的后裔，父系氏族社会后期的部落联盟首领。源于他的姓氏很多。
泰国华裔胡元海：我们是泰国舜裔组织来的代表团，一共有吴、陈、袁、孙、尧、田、陆等好几种姓氏。今天有机会到（河南省）长葛来参加国际大会、我们真的很荣幸。
传说舜从小就失去了母亲，继母常常打骂他，他却逆来顺受，一点也不记恨继母，反而更加孝敬她。由此他的美德远近闻名。后来经过四方部落首领推举，尧帝命他摄政，并将两个女儿都嫁给了他。尧去世后，他继承了帝位。
在舜当政期间，天下大治、人民丰乐、他能与大众同甘苦，深得臣民的拥戴。舜帝的姓有两个，一个是姚姓，因为舜出生于姚墟。一个是妫姓，舜曾居住于妫水之rui，所以以妫为姓。
而源于舜帝的姓就很多了。舜有八个孩子，个个精明贤慧，他们都有姓氏传下来。像商均，被禹帝封于虞，建立了虞国，他的后人便以国名虞为姓了。他的儿子仲容，是容姓的始祖。此外，在吴、孔、王、陶、甄、濮、敬、文、申、屠等许多姓氏中的某些支系，也都有源于舜帝之后的。
周朝初年，舜帝的第35代孙胡公满被封于陈地，建立陈国，国都宛丘（河南淮阳）。公元前478年被楚国所灭。他的后人田敬仲在陈国内乱时，出奔到齐国，被齐国国君重用，他的子孙逐渐强大，传到田和时，终于夺得了齐国政权，史称田齐。胡公满和陈完这两个人及其他们的后人，传下来很多姓氏，如：胡、陈、满、田、孙、陆、薛、夏、袁、衡、等等都是。
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2.7亿中国人姓李、王、张 世界三大姓氏如何统计
2.7亿中国人姓李、王、张
近日，各大媒体纷纷报道，据有关专家最新研究统计的结果，全国最大的三个姓氏是李、王、张，分别占总人口的7.9%、7.4%和7.1%。这三大姓氏的总人口数是2.7亿，为世界上最大的三个同姓人群。而中国人曾经使用过的姓氏已高达22000个 。那么，这些数据是如何统计出来的？在中国人的姓氏之中还有多少趣闻秘事可供我们解读？
为了了解此次关于姓氏统计背后更多的故事，更好的解读中国人的姓氏，本报记者专门对该课题的研究者——中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达副研究员进行了专访。
■姓氏可以用来探讨一个国家的某些现象
据袁义达介绍，姓氏是一种标记。在生物学研究上，可以用它来探讨一个国家的某些现象。但它在相当长的时间内并未能得到人们足够的重视。关于姓氏的研究，表面上看起来是一门边缘学科，实际上它是我国优秀的文化遗产。16年前，也就是1984年，从北大生物系生化专业毕业的袁义达已经在中科院遗传所工作了。这时，美国斯坦福大学一位名叫卡瓦利·斯福扎的教授向遗传所建议共同合作开展对中国姓氏的研究。在当时的遗传所里，不少人都知道袁义达一直对人的姓氏有着浓厚的兴趣，加上他的群体遗传研究的专业背景，所里决定让他来进行这项研究。面对这个全新的领域，袁义达在深入研究之后发现：中国人的姓氏，实在是太有意思了。
■中国人的姓氏是姓氏学最好的研究对象
对姓氏的研究是一门科学。而中国人的姓氏是姓氏学最好的研究对象。中国人的姓氏反映了中国社会几千年进化的痕迹与传递的过程。世界上没有其他任何一个国家、一个民族能像中华民族这样历史悠久，拥有上下五千年的历史。这种一脉相传的文明，是最为符合遗传学规律的。此外，由于中国人历来宗族观念比较强，所以同一个姓、有着同样血缘关系的人往往会聚居在一起。“这就是在中国的地图上，为什么会有那么多的张家庄、李家庄的原因。”袁义达说。
■统计是十分严谨与科学的
1983年，我国进行了一次全国性的人口普查。1986年此次普查的相关抽样数据被统计出来。袁义达根据相关的资料数据，开始对我国的姓氏做统计研究。1987年，袁义达统计出中国的姓氏有12000个到13000个。同年，中国科学院正在进行有关姓氏研究的消息被一些媒体广泛传播。1987年5月2日，袁义达将此次姓氏统计中排名前一百位的姓氏公之于众，被称为“新百家姓”。“新百家姓”中，“李、王、张”位居前三甲。接下来的十几年里，关于姓氏的研究仍在马不停蹄地进行。“我国的这些大姓传承至今是很不容易的，比如说元朝的时候，为了维护元朝的统治，就曾经有人向元顺帝建议，把排在前面的五大姓氏的人全部杀光。好在元顺帝犹豫再三，没有付诸行动，这使当时这些姓氏的人们逃过一大劫难，从而也使这些姓氏得以传承至今。”袁义达告诉记者说。
■姓氏算命是无稽之谈
目前，许多老百姓都很想了解关于自己姓氏的知识尤其是家族的渊源。袁义达向他们建议说，最直接的方法是找到自己的家谱，不管怎么说，家谱作为我国传统文化中特有的一个亮点，是这方面最权威的记录。如果找不到家谱，可以去找一些关于自己姓氏的资料来看。甚至也可以去了解与自己同姓的其他人家的渊源，也许从中可以找到些线索。现在市面上有许多关于姓氏的书籍，大家不妨做做参考。
目前社会上有人专门利用姓氏来算命。袁义达对此表示：“这些都是无稽之谈，与我们的传统文化与科学统计根本不是一回事。用所谓的姓氏、名字来预测未来的命运是不可能的，希望大家不要盲目相信。”
■能激起海内外华人更多的爱国之情
关于姓氏研究，袁义达告诉记者这一研究对许多人尤其是海外华人的寻根帮助不小。“在海外，我见过很多华人虽然不会讲中文，但却会告诉你他姓王还是姓张，如果发现谁与谁同姓，大家距离一下子就会拉近许多。我想，这种姓氏的研究必然会激起他们更多的爱国之情。”
此外，对姓氏的研究在人类学、遗传学、医学等方面应用前景广阔。据袁义达介绍，下一步他们将利用我国姓氏分布的图谱，进行我国常见疾病比如肿瘤分布的研究，争取找出这两者之间的关系，从而更好地服务于人民大众。 | | | | | | 
明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。
“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例， 尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美。
