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吴氏四维

2023-03-26 作者:吴先辉 来源:原创 浏览:21582

太伯是吴文化的人文始祖,吴文化区域长江三角洲地区的历史辉煌与今天的繁荣,就是优秀文化孕育的伟大成果。 

吴文化的核心就是孔子所言的太伯至德精神。

至德精神的基石就是“三以天下让”,再三让天下的思想渊源是遵从父旨的孝道,孝道就是感恩情怀。纵观太伯人生,“孝友感恩、诚信务实、谦让包容、自强不息”就是其伟大人格的核心要素,就是至德精神的四维,这就是吴氏家族最古老的家风,故称“吴氏四维”。

缘此,余就精神道德建设写作如下文字,这也是对至德精神的理解。 

由于本人学识浮浅,本文阐述可能是十分有限,不足之处亦许难免,尚祈方家不吝赐教,以共同推进社会精神道德建设,不断促进文化的发展与文明的提升。 

——题记

吴氏四维:弁 言 

吴氏,源于太伯奔吴(注 1),周章封吴(注 2)。

缅怀太伯,思绪万千,望断天涯,感怀古今。

探寻太伯之魂,传承至德精神(注 3),是历代吴氏贤达不倦的追求。穿越三千年历史时空,检视太伯伟大人生,太伯给吴氏族人留下了极为宝贵的精神财富,开创了伟大的至德名邦(注 4)。在这丰富多彩的精神财富中,永恒而闪闪发光的是:“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”的太伯四德。太伯四德就是吴氏四维,就是至德精神的四维内涵。 

吴氏四维:孝友(感恩)、诚信、谦让、自强,是太伯人生至为宝贵的精神遗产,是太伯人生实践的理论总结,是三千年来指导吴氏族人走向繁荣昌盛的精神瑰宝,是维系吴氏精诚团结、建功立业、创造美好生活乃至世代荣昌的唯一法则。 

历史证明:吴氏四维,遵之则无往而不胜,违之则走向衰微。实践,需要理论的指导。理论的责任在于照亮黑暗。太伯文化之精髓——吴氏四维,是族人前行征程上驱散黑暗的巨大能源。 

个人的修身,人与社会之间的健康互动,人类和自然的持久和谐,人心和天道之间的相辅相成,就是精神性人文主义;这是人类文明的又一个高峰。道德,是一种与人类社会并生共存的社会现象。在人类的知识系统中,它属于哲学的研究范畴。道德是个规范概念,道德本质上与人的美善生活是一致的,与人性的善相是一致的,它是行为逻辑的凝结。人的高尚与伟大,首先表现在道德人格上。高尚、伟大的道德人格,必然产生巨大的精神力量,从而推动社会精神、物质的文明进程。 

吴氏四维,是族人道德修养、人格训练的首要课题,是为人处世的基本功。故此,我们务必明达四维价值的内涵,以贯彻于生活。

吴氏四维之一:孝 友 (感恩) 

孝,是基本人性、基本良知,是人的道德起点,是人之为人的根据。《孝经·开宗明义》:“夫孝,德之本也。” 

四书五经无不肯定孝友在伦理道德上的重要地位。孝乃人之本,本立而道生。可以想象,一个连养育之恩都毫无感怀、不思回报者,可说是人吗?乌鸦有反哺义,羊有跪奶恩,这种人只能说是禽兽不如者。历史证明:一个孝友和睦的家庭,是人生成功、建功立业的精神支柱。这类历史事实,无需出门寻找更多的史料,吴氏家族的源头故事就是孝友之国典,吴氏谱牒就清楚地记载着太伯的孝友故事。 

孝,是源于人性的感恩情怀。孝道就是感恩之道。人们把“知恩图报”作为人性、理性的重要标识。站在感恩的视野,毫无疑问父母是首当感恩者。感恩的总体内涵是对别人所给予的帮助表示感激,是对他人帮助的回报。 

感恩是良知的表现,无良知者不思感恩。感恩亦是一种处世哲学,也是生活中的大智慧。一个智慧的人,不应该一味索取和私欲膨胀。学会感恩,为自己已有的而感恩,感谢生活给予你的一切。这样你才会有一个积极的人生观,才会有一种健康的心态。感恩是一个人不可或缺的品质,是获得社会认可与持续支持的道德基础。常识与道德都告诉人们:感恩是一种力量,感恩是一种责任,感恩是一种义务,感 

恩更是良知的彰显。 

孝,从本质上讲是对生命本身的敬畏。每个人的生命是父母给的,每个人的生命都有一个实实在在的创造者,为什么不去崇拜他们呢?孝实际上是基于这样一种心理需求,就是对赋予你生命之人的崇敬。这是理性与良知的表现。

人生在世,百事孝先;孝乃首善,人当务全。百善孝为先。此乃历史对“孝”的定位。

《辞海》:孝,善事父母。《新书·道术》:子利亲谓之孝。《尔雅·释训》:善父母为孝,善兄弟为友。孟子说:孝子之至,莫大乎尊亲。 

“孝友世第”“孝友之家”就是指一个家族孝顺、友爱、和睦的族风家风之厚。孝友的基本内容是对长辈要奉养和敬爱。一家若能父慈子孝,兄友弟恭,妯娌相能,和睦相生,这个家庭必定生机盎然,其乐融融,由此必将兴旺发达。晚清重臣曾国藩说:“孝友为家庭之祥瑞,凡所称因果报应,他事或不尽验,独孝友则立获吉庆,反是则立获殃祸,无不验者。尔辈若能从孝友二字切实讲求,亦足为我弥缝缺憾耳”。可见,曾国藩对“孝友为家庭之祥瑞” 深信不疑,并把孝友作为立家之本、齐家之宝。 

言孝,无论贫富,在于确立这种道德。然而,有德必有行。古人有言“孝字论心不论事,论事寒门无孝子”。 

正是太伯的孝友之德,成就了古公亶父家族兄友弟敬。因此而实现孝让王位(从本质的层面讲,太伯之让是孝友之让。因为其让的思想根源、心理基础是孝友情怀。)避免了争斗,顺利地实现了古公亶父心愿,从而成就了周王朝 800 年的兴旺繁荣,也成就了吴氏的开启、发展与兴盛。更为宝贵、更为永恒的是成就了“至德名邦”,并于公元前 514 年在苏州建立国都,造就了今天的三千余万吴氏。 

从传统的孝延伸到对先辈逝者的敬畏:修坟建墓、清明祭祖、墓前叩拜,感怀源远流长世代相续的养育之恩,这是慎终追远,亦是对孝的践行。 

孝友还衍生出很多怜悯情操,温暖着社会。如:尊老爱幼,同情弱势群体,关爱鳏寡孤独,…… 等文明情怀。 

正是传统文明的孝友之德,维系着社会各家族兄友弟敬,由此而导生出和邻睦族,从而实现整个社会的和谐。站在这个意义上讲,孝友是吴氏的光辉名片,孝友是吴氏的传家至宝。正是这种重要性所在,历代吴氏贤达均将孝友载入谱牒,作为家训族规,告诫世代族人践行这一价值理念。 

历史证明,践行孝友(感恩),这个家族就必然伦理昭然,由此而实现人人心情舒坦,家族融融穆穆,从而促进家族的良性发展。失之孝友,必然是一个道德沦陷的家族,必然乱七八糟毫无伦理秩序可言,然而谁都不会有快乐、欢愉。只能是人人自闷,更有恶者人人自危。这样的家族何谈发展,何谈事业。作为太伯传人,更应弘扬孝友精神,践行孝友价值,方可言之:我是太伯真传,是至德名邦的一员。 

但是,今天言孝,必须舍弃传统中的盲目性与唯命是从,必须符合人性、道义、理性、公正、尊严的现代文明价值标准。古有《荀子·子道》“从道不从君,从义不从父”之说。《孝经》言:“父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可不争于父,臣不可不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!”父母有违理性之处,子女以委婉相释,这种行为逻辑是理性、文明之体现,故而得到历史的肯定。 

大孝之人必有大德,大德之人必有大福,大福之人必能大孝。这是一个良性循环的逻辑链条,是事物发展的必然,亦具有历史的见证: 

二十四孝中的吴猛《恣蚊饱血》的故事,说的是八岁的吴猛对父母爱到极点,才会有“痴傻”的行为,这是一颗多么纯净的童心啊! 吴猛幼时,家境贫寒,蚊子咬他,他并不驱赶,因为他怕蚊子咬不成自己就会去咬母亲。吴猛在晋朝,官至散骑常侍。《古文观止》载大孝之人李密,因父早亡,母亲改嫁,由祖母抚养。成长之后晋武帝征其入朝为官,因其祖母供养无主而辞不赴命。直待祖母亡后,守丧服终,即出任尚书郎之职。一篇《陈情表》,千百年来无不令人感动,令人读之泪下。 

吴氏四维之二:诚 信 

诚信,是理性的表现,是十分高尚的品格,亦是伟大人格的重要组成部分,更是事关人生成败的重要品质。 

诚信是人类文明的灵魂,没有诚信,就没有道德,也就没有文明。诚信也是个人品格的灵魂,没有诚信,就不可能有高贵的品格。缺失诚信的人,不是无赖就是流氓。缺失诚信的民族,注定是愚昧而野蛮的民族。诚信也是民主制度的根基,没有诚信,就不会有成熟的民主。民主靠宪政,宪法就是社会的契约,契约的根基就是诚信,没有诚信,契约就是废纸。 

诚信带来高尚,带来尊严,带来生命高贵的价值。欧洲的贵族宁愿用决斗分胜负,而不愿用阴谋诡计争输赢,这实质上就是对诚信价值的死守。贵族之所以是贵族,是因为贵族把诚信看得比生命还重要。中国古代的史官,宁愿被杀头也不为帝王篡改历史,也是对诚信价值的死守。 

《辞海》:诚,真心实意;真的,的确。信,诚实,不欺;信实;信用。这些是诚信的主要内涵。 

诚,是一种心态、思想,是理性的态度,实事求是的态度。信,是对一种行为的评判。其行为状态是对诚的坚守与作为。 

诚信概括了从心态、思想到行为的全过程评判。诚乃信之本,信乃诚之果;无诚则信不立,无信则诚不存。这是必然的因果辨证关系。统而言之:诚信就是实事求是的态度与行为。 

科学,就是诚信之学,科学是来不得半点虚伪的;讲科学就是讲诚信,讲实事求是。反而论之,虚伪与浮躁都己远离了诚信,是不理性、不实事求是的表现。由此可知,诚信亦是宁静的表现。人,只有宁静才能致远。 

孔子曰:“言必信,行必果。”“人而无信,不知其可也!”“民无信不立”。 

孟子言:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。” 

世界文学大师莎士比亚说:“没有任何遗产像诚实那样丰富了。” 

总之,待人诚信,与人为善,体人之心,恕人之过,皆为成就人生事业的重要品质。从中国历史先贤到世界大哲,无不把诚信视为人的生命一样宝贵。 

从宏观的视野看,诚信不单是个人的重要品格,亦是一个团体、企业乃至国家的极其重要的文化品格。团体无诚信,难以立足;企业无诚信,难以生存,更难言发展;国家无诚信非但难以立世,亦使国民丧失信心;国家失去诚信而充满谎言,那最终这个国家也将被谎言所击碎。历史告诉人们:国家、政府的诚信,是支撑国民信心、实现长治久安的重要因素之一。

打开世界史、中华史,关于诚信的典故,诚如对今人的谆谆告诫:《狼来了》的故事,《曾子杀猪教子》的故事,《晋文公退避三舍》《季札赠剑》的故事,《司马迁诚实著史》《范式千里如期至》的故事,唐太宗尊重史实、晏珠诚实不欺、华盛顿与樱桃树、季布一诺千金的故事;……古今中外、历史与现实,从帝王将相到妇孺孩童,有关诚信的故事浩如渊海。凡此皆是历史镜鉴,是今天诚信修养的教科书。常温这些故事,有着巨大的现实警示意义。 

回望太伯的伟大人生,诚信始终是其人生之魂。太伯三让,是诚信之至;断发纹身,是诚信赢得人心;立足梅里,瞬间千余户拥戴,是诚信之果、是诚信之国典。如果太伯没有诚信,何谈立足?何谈拥戴?何谈开拓江南?何谈千秋伟业?何谈至德精神?太伯诚信的人生实践告诉我们:诚信是人生建功立业的基石;诚信是太伯留给千秋万代的宝贵资产。 

唐代史学家、著作郎吴兢(670—749),汴州浚仪(今河南开封)人。其撰《则天实录》,言宋景激张说使证魏元忠事。说修史见之,知兢所为,谬曰:“刘五殊不相借!”兢起对曰:“此乃兢所为,史草具在,不可使明公枉怨死者。”同僚皆失色。其后说阴祈兢改数字,兢终不许。曰:“若徇公请,则此史不为直笔,何以取信于后!”其诚信大义之品格,因深为后人敬仰而流芳百世。 

吴氏四维之三:谦 让(注6)

谦者:谦虚、谦逊、谦谨、谦卑、谦退之意,是有而不居的思想态度。言之谦者,首先是一个富有者,这富有是指:物质、精神(知识)、功业(功高业伟)、权位而言,四者必具一,方具谦之本。四者皆无而言谦,是无本之木,无源之水。在物质、精神(知识)、功业(功高业伟)、权位而言的富有面前,有若无,实若虚,有而不居,大巧若拙,虚怀若谷,这就是谦的本质表现。此外,谦亦含包容的情怀。谦退,是谦而退之。从谋略的层面看,谦退含有权术色彩,有以退为进、以后取先的策略内涵。其谦退之为是对现实的考量之后,视时机而动的暂退谋划,并非一退了之。是对“小不忍则乱大谋”“欲速则不达”的成熟思考之果。历史与现实都告诉我们,人生中有不少的情境是:进一步山穷水尽,退一步海阔天空。总之,谦让是自觉的、明智的、道德的、高境界的思想与行为。 

让者:忍让、避让、推让之意。让亦是有而不居,原本属己而让人,是无私情怀而导生的让于人的行为,这是实实在在的损己利人之为。再者,让亦含有包容、容忍、宽容(包容、容忍、宽容,三者差异非常细微,下统称容忍。)的心理情怀、思想态度,它无涉物质、知识、功业、权位,人人都有容忍的条件(当然,权贵者容忍尤难。),因为容忍只是一种内在思想、情感态度之表达。总之是指人处世有度量,对不同的观点、行为能有谅解、克制、包容的胸怀。俗话讲:“记人之长,忘人之短”“忍一时风平浪静,退一步海阔天空。”说的即是容忍。但容忍并非是人与生俱来的,它是随着人们知识、智慧、修养的不断地积累、提升,才慢慢感悟出来的人生哲理。它是和人的思想品性、文化修养等因素紧密相关的。具有容忍品质的人能够理解人之难,谅解人之过,从而产生强烈的凝聚力和亲和力。 

那么,为什么要谦让?也就是说谦让的哲学背景是什么?一句话,就是:“理未易明”。这种境况是常会遇到的。历史告诉我们:探求真理是非常艰难的,人总是觉得自己的信仰、思想、想法是对的,与己不同就是错的。心理学家弗络伊德·西格蒙德理论认为:“自我肯定理论”“自我防御的心理机制”是普遍存在的。个人的信仰、思想、想法,是其人生经验形成的积淀,是客观世界在其主观上的反映。从逻辑上讲,人是不会自我否定的。然而,其对客观世界的观察、感受是否准确、是否具有普遍意义,这是一个需要实践检验的问题,就是说需要得到实践的认可。客观世界并不总是与自己的主观世界一致,实践的裁决也并非总是显示自己正确。即使有的被评判为正确,但其正确度的高低又是一回事。百分之百正确的事物是不普遍的。 

谦让具有包容、容忍、宽容的全部意涵和行为指向,亦具有同情、慈悲之情怀。谦让是一种人生的修养。社会称颂为人厚道、宽以待人,鄙夷尖酸刻薄、苛求于人;我们赞赏相逢一笑泯恩仇,不齿冤冤相报无尽休。谦让作为修养,就是肯定自己也承认他人;就是待人谦逊真诚、宽厚大度;它是一种善待生活,善待别人的境界。即使自己的观点正确而不被认同,亦同样需要谦让(有即将造成重大伤害、损失者除外);人们常说“得理也让人”,就是这样的境界。在成功时谦虚,得意时谨慎,富贵时宽厚,风光时敛藏。勿揭人之短,道人之隐,触人之痛,能尊以处人。这样的境界就是对谦让之维的深切理解与践行。在谦让的背后,蕴含的是爱心与坚强,是海纳百川的胸怀。 

谦让,是“淡泊明志、宁静致远”的境界。是高尚的思想亦是伟大的智慧,是善与仁的表现。在人类走过的漫长历程中,我们发现:人类所缺乏的往往不是知识而是思想。思想是人类向永恒的未知世界无休止的探寻精神,是对世界以及人类的实践不断有所发现、有所进取的知识理性。“大海成汪洋之势却以其低而纳百川,天空展无垠之域然与其高而容日月。”人只有以大海之低和天空之高的胸怀,容人所不能容,忍人所不能忍,处人所不能处,才能超然于纷繁、喧杂的世俗之上,宁静快乐,玉树临风,从容潇洒,同时也使自己的人生丰富博大起来。由此而言,谦让又是一种生存的智慧。 

谦让是一种思维方式,是人类社会发展到一定程度后所产生的。这种方式使人们获得一种前所未有的视野,使人们达到一种崭新的境界。试想,如果对于一切新生事物都不持忍容的态度,那么,社会何谈进步,人类何谈文明。 

谦让是做人的原则之一。人生活在社会中,就必然同各种各样的人交往。宽宏大度者,能允许别人有行动和判断的自由,甚至尊重、悦纳与自己志趣不投,抑或格格不入的人或事。面对非议、误解,过多的争辩和反唇相讥,只能事与愿违,恶性循环。相反,如能冷静、忍耐、谅解,容时间作证,最终可以冰释前嫌,握手言和。大度者,能够以德报人,以理服人,以情感人。从这个意义上讲,谦让教会人们为人处世,教会人们和平共处,也教会人们合作互助与共同发展。 

谦让之维的另一面是:接纳(指思维方式、思想观念的不同与观点的异见)。历史也一再告诫人们:“真理有时在少数人一边”“个人不可能一贯都正确”。生活也同样告示人们:除非神仙,凡人都不免有过。面对这样的客观事实,我们务必在接纳不同观点上变得更加开放。这也正是民主的强大生命力之所在,也是其成为普世价值之必然,成为世人和谐、获胜之法宝。 

   历史是一面镜子:商纣王若能广开言路,察纳忠言,何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场?当初的蔡桓公若能听取扁鹊的意见,何至于病入膏肓而一命呜呼?假若项羽能从谏如流,接纳忠言,何至于落个无颜见江东父老、自刎乌江之结局?然而,反过来说,如果当初齐威王不采纳邹忌的谏讽,又怎能取得“战胜于朝廷”的结果?如果当初唐太宗不采纳魏征的劝告,怎么能创造“贞观之治”的局面呢?综前所述,不难看出:善纳人言者 ——昌;不纳人言者 ——亡。 

《易经》的理念是:天道下济而光明,地道卑而上行,是宇宙生化自然的法则。 

日中则昃,月满则亏,损有余以补不足,这是天道。谦受益,满招损,是人道。列为五经之首的《周易》有言:“谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”这就是说:谦是亨通之道。正如天位高,但日月以其光照耀于下,大地一片光明;地虽卑下,但山川之气一直是向上升腾的。这就是天道下济而光明,地道卑而上行。天道有亏损盈满而更加谦逊;地道变满就会流向谦卑,流谦是使谦让流传;鬼神祸害盈满者,而降福给谦卑者;社会厌恶盈满而喜好谦逊,谦者受人尊敬,从而使其地位愈显尊荣,故曰谦尊而光,光即荣。谦是天道,是地道,也是人道。谦的表现形式是卑的,但其效果之高,世间无物可以超过它,故曰卑而不可逾。凡欲保住业绩乃至发展其事业,必谦卑处世。唯其如此,方得胜利,君子必有好的结果,故曰君子之终也。 

《周易》中还有:“谦谦君子,用涉大川,吉。”“谦谦君子,卑以自牧也。”谦而又谦故曰谦谦,君子凭借这一德性在外跋涉(创业或从政),就可以度过艰险,有吉利的结果。自牧是控制自己,这是一种自控能力,既是冷静又是清醒之品质。凭借这一德性,也足以济患难。 

《周易:象》:“呜谦,贞吉。”就是说一个内积谦德的人,名声必闻于外,故曰呜谦,呜义同“名”。内具谦德,外负谦名,表里俱正,自然而吉,故曰贞吉。呜谦还有一种诠释,就是:明智的谦让,呜借为“明”。贞吉,是说这种行为是贞祥吉利的;同时亦含坚贞能吉之意;还有一层含义是说:其行正大,故得吉。《周易》又言:“劳谦,君子有终,吉。劳谦君子,万民服也。”这就是说:以勤劳为谦让的君子,必得吉祥。劳谦之君子,犹如将军在战后论功行赏之时,他把所有的功劳推在死难之士身上,认为胜利与成功都是这些人用生命换来的,自己辞禄不居。如此之为,不惟生者会服其德,即死者也感其公。故曰劳谦君子,万民服也。此上下皆服,不是服其功,而是服其劳谦。 

《老子》言:“将以为人己愈有,将以与人己愈多。”谦乃是长保富贵之道,因为天意人心都是恶侈、恶骄的。你谦以自处,贫者便不觉你侈了,贱者便不觉你骄了;贫者受你的惠,贱者受你的敬,他们也必以所受之于你者回敬于你。结果必是富益富,贵益贵。《老子》又言:“美言可以市尊,美行可以加人。”这就是说:语言美可以赢得尊重,行为美可以居于人上。这些既是处世之方法,又是处世之艺术。 

谦让是一种厚德载物的境界。只有谦让能容,才能实现(走向)繁荣昌盛乃至世代不衰。古言:“富不过三代”“君子之泽,五世而斩”,何也?多因失去了谦让包容之德所致。昔有周亚夫平七国之乱,对汉朝有再造之功,而景帝刘启谓其:“此鞅鞅,非少主臣也!”,终于下廷尉呕血而死,未能有一个好的结局。霍光受遗诏辅政,历相三世,在陪乘时,宣帝刘询若负芒刺于背,主弱臣强,被宣帝借故灭其族,不得善终。(霍光于地节二年春病死。说其不得善终,是说他 

处世失之谦卑之德,包庇妻子的邪恶阴谋;立女儿为皇后;……。正因他沉溺于无止境的欲望而不能自拔,死后不到三年,家族就被夷灭了。文中说的是他所带来的后果是君子无终的情境。)《宋史》论寇准曰:“准于太宗朝论建太子,澶渊之幸,力沮众议,竟成隽功,然挽衣留谏,面诋同列,虽有直言之风,而少包荒之量,坐窜南夷,勋业于是不令厥终。”此列三者都是忠直耿介之臣,只因昧于谦亨之理,导致君子无终,是多么地可惜。 

华夏历史上有着大多的上述类似典故,这些历史悲剧的共同点:缺乏谦让品质,缺乏有而不居、谦卑自下的境界。史录鲍叔牙让权、让利于管仲的故事,又从另一维度给我们以启示。鲍叔牙、管仲两人的人生结局都实现了君子之终。 

清朝乾隆年间,余之上五世祖公吴能璋,家财万贯。在离家二十里外置有良田百亩,附近居住着一位流氓地痞式人物,人称“好斗牛”。有一天他不闻不问,贸然在余祖公良田上下石铺路,其理由是:把路拉直,方便过往行人不走弯路,由此使众人得便捷。余祖公闻知,非但不生气,反而派人挑上酒肉去慰劳他,并言:“难得你这么好心肠啊!我早欲把路从这里拉直,但缘于家离这里太远。人力不敷。今你成我夙愿,理当送上酒肉,以示慰劳。”吴能璋的谦让处事,使得那位“好斗牛”自讨没趣,次日他便把所铺的石头搬掉了。历史是一位伟大的教师,由此,使我们深刻认识到太伯谦让品质的历史价值。 

总之,谦让既是富有者的有而不居,也是前进中的谋略把握,而决非是不思进取者的退让无为。谦让不是短视的、现实的,而是继往开来的宏观视野。中国和世界有各种不同的民族,不同的信仰,我们都要尊重。以谦让、敬畏之心关爱环境、关爱地球、和各种不同的文明对话,包容、理解文化差异,构建人文精神,持兼容并包的开放态度,唯有这样才能使社会充满活力。 

谦让是解决问题的前提,因理解而谦让,因容忍而谦让,在谦让中去实现公平与公正;因为世界上没有绝对的公平、公正,只有相对的公平、公正。站在这个维度上讲:谦让具有普遍意义、绝对意义。试问,太伯如果不践行谦让,将发生何种历史境况?历史是不容假设的。然而,争名于朝,争利于市,鸡肠小肚,勾心斗角,拉帮结派,追逐名利,何言谦让?何言太伯传人?百年之后有何面目去九泉拜见太伯?冠冕其表,龌龊其里,必为太伯的在天之灵所诅咒。历史也一再证明:谦让生和谐,谦让生祥和。天意从来高难问,历史回应皆已然。 

谦让者:谦虚、谦逊、谦谨、谦卑、谦退、忍让、避让、推让,皆是有而不居的思想与行为,持此德者必能临财不苟,清正廉洁。史间亦不乏其人:吴隐之,濮阳鄄城人,先后任过晋陵太守、著作郎和御史中丞。终生为官一尘不染,生活简朴,日常饮食只限于蔬菜、干魚。起初大家以为他是有意显示自己俭朴,日久才知他确实是清官。衙门人替他烹调鱼时,去骨留肉,被他发现后,厨师非但没赏反遭处罚。吴隐之于安帝义熙八年(公元 412 年)因年老退休,而于次年病故,一生谦谨为事。 

吴稚晖(1865 年 3 月 23 日—1953 年 10 月 30 日),生于耕读之家。联合国“世界百年文化学术伟人”荣誉称号获得者。中国近代资产阶级思想家、政治家、教育家、书法家,中央研究院院士。1905年与孙中山在伦敦见面,以“我不入地狱谁入地狱”的大无畏精神,毅然加入中国同盟会。吴稚晖的第一个怪脾气,是终生不做官。1912年,孙中山就任大总统,要他出任教育总长,吴稚晖回答说:“我愿任奔走之劳,做官我是做不像的。”曹聚仁先生认为,19 世纪中国启蒙时期的三大散文家,章太炎以典雅胜;梁启超以畅达胜;吴稚晖以奔放胜。其“实事求是,莫作调人。”“非义之财不贪,无功之禄不受。”之言,足见其人品。亲友故旧为他筹集的“八十大庆基金”十两黄金,吴稚晖坚决不受,后来全部赠给家乡的一所中学作为新校舍的建造经费。孙中山云其:“阿斗之一,实亦大中华之大国民。”(1953 年 6 月 21 日,吴稚晖 88 岁高龄的老伴在上海逝世,消息传到海峡彼岸,吴稚晖悲痛欲绝。他临逝前,向蒋介石提出要求:将自己的尸体运到靠近大陆的金门“海葬”,以了却与老伴的情缘。)他逝世后,国民党军政要员陈诚、于右任、王宠惠等人在台北松山机场为吴稚晖举行“海葬”仪式。蒋经国捧着吴稚晖的骨灰盒,走上了送灵的飞机,飞往金门岛。他的人生是淡泊名利、谦让处世之典范。 

吴氏四维之四:自 强 

自强者,自觉求强之意,是自强不息之精神、之锐气。是不满现状,是在现实中追求突破与提升,追寻更高的境界。是进取不止,万难不屈的壮志豪情。 

自强,是现代竞争意识的原始表达;是社会发展进步乃至繁荣的重要推力。是劣汰优胜、推动社会前进的重要力量。从个人到国家都需要有自强的品质。竞争是自然的公理法则,是一切进步的原动力。 

自由竞争能够创造出最优秀的个人,在严峻的生存竞争中锻炼出最有效率、最能适应环境挑战的能力。拥有这些就实现了自强。然而,竞争必须有道德规范的约束、有社会认可的游戏规则,文明竞争,而决非不择手段、超乎人道。 

自强,亦必须有包容情怀,以“不损人、不害众”为底限(劣汰优胜是自然法则)。 

自强,不是无所节制的贪欲,不是刚愎自用,傲慢、固执、偏激、目空一切;不是普遍世俗中的争强好胜,损人利己,不达之则狭隘生妒。 

《周易》:“天行健,君子以自强不息。”就是说:天的运行是刚健有力的,君子就要学习这种品质以达到自强不息的境界。日月是天象,日月运行不息,即使在风雨晦冥,日月遭受掩蔽无法显现,但仍然运行如故、前行不止。君子行身处世也当取法于天的这种健行品质,不因任何困难而停止或改变志行。 

《周易》:“君子终日乾乾,夕惕若厉,吉。”人在事业小有成就之时,易趾高气扬、得意忘形,以致功业半途而废,不克大成,此乃创业之忌。《周易》的理论警示我们:君子在此时当终日乾乾,夕惕若厉。终日乾乾是整日地勤劳;夕惕若厉是说到夜晚还心存警惕戒惧,就像大难将临一样。君子不可非时而动,也不可坐失良机,这是能干、巧干,实现自强的一种非常重要的把握状态。 

自强的过程就是不断开拓的过程,就是坚韧不拔、刻苦克难、砥砺奋斗的过程。自强亦需能屈能伸,张驰有度,屈时能忍受一切,容纳一切;伸时能藐视一切,战胜一切。屈乃伸之术,伸乃屈之果。伸屈相宜,大事必成。凡此都是自强者的必要把握。

    然而,自强必勤,勤必自强;这是因果关系也是基本法则。《左传》有言:“民生在勤,勤则不匮。”(《左传·宣公十二年》)勤者,勤劳勤奋也。勤劳勤奋正是对自强的践行,是自强的常态化。勤劳勤奋是实现自强的唯一路径,是实现兴旺发达乃至建功立业的重要手段。勤的反面就是懒,懒惰者能有发展吗?懒惰者可能连生存也很成问题,只能是坐吃山空,最终走向衰败、消亡。 

纵观太伯人生,自强是其人生丰功伟绩的思想动力之源泉,是成就至德大厦的重要原料。试想:如太伯仅仅孝友持世、孝让王位,而没有自强的品格,是决不能奔走千里、历经千辛万苦而建立勾吴,并由此而为创立吴国奠基,吴文化就很可能不足以成为中华文化的重要组成部分,更何谈吴氏文化。 

天道酬勤,天道罚懒。有勤,才有孔子“韦编三绝”的佳话;有勤,才有祖逖“闻鸡起舞”的美谈,也才有了雄才大展、北伐报国的伟业;有勤,才有曹雪芹“披阅十载、增删五次”的壮举,也才有了世界文学史上不朽的名著《红楼梦》。江河有百折不挠的意志,才能交汇成浩瀚的大海;雄鹰有至死不渝的坚强,才能翱翔于辽阔的蓝天;腊梅有坚贞不屈的毅力,才能怒放在严寒的冬季;蜡烛有无私奉献的精神,才能照亮人们的世界;种子有百折不挠的意志,才能长成参天大树;水滴有持之以恒的韧劲,才能穿破坚硬的石块。 

要安详沉着,任云卷云舒;要顽强拼搏,任雷呜电闪;要持之以恒,任月出月落;要奋勇向前,任浪打风吹。秉持:“天生我材必有用”“春蚕到死丝方尽”“化作春泥更护花”“不破楼兰终不还”的壮志豪情。 

然而,从自强意识到践行自强而取得成就,不仅需要勤、需要天时地利,而且需要很多因素,如知识、智慧、人脉,……。然而,知识、智慧、人脉在某种意义上也正是勤的结果。不勤学,没有知识;不勤思,没有智慧;不勤沟通,没有人脉。老祖宗有一句非常质朴的总结性话语:“天亦不奈勤人何。”这句话充满了天命观的意涵,在表述上已达到了极致,就是说:天意都无法奈何勤者。用完整的语言来解读这句话,意思是:此人本来很穷,命运也注定他的人生必穷,但是他勤劳勤奋,因此其生活过得还算滋润。他唯以勤改变了本来的穷,也以勤战胜了命运。由此我们更能体会到勤在人生中的重要意义。 

太伯正是秉持自强的精神而实现奔吴、修城、挖渠、开河,白手起家开天辟地的。自强不息、勤勉奋起的品质,始终贯穿于太伯人生。太伯的伟大人格,感召着勾吴民众,激励、凝聚着勾吴人心,从而创造了勾吴的繁荣,亦带来了长江三角洲地区的生产力发展和文化繁荣;并由此而来极大地推动了中华文化、经济的进步,推导了华夏文明的演进。 

历史上自强的典范无不激励着一代又一代的后来者: 

吴道子,是中国唐代第一大画家,被后世(唐宣宗 847 年)尊称为“画圣”,被民间画工尊为祖师。大约生于唐高宗朝(约 685 年左右),卒于唐肃宗朝(约 758 年左右)。曾在韦嗣立幕中当大吏,做过兖州暇丘(今山东兖州)县尉。漫游洛阳时,唐玄宗闻其名,任以内教博士官,并官至宁王府友,改名道玄,在宫廷作画。开元年间,玄宗知其名,召入宫中,让其教内宫子弟学画,因封内教博士;后又教玄宗的哥哥宁王学画,遂晋升为宁王友,从五品。道教中人更呼之为“吴道真君”“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说:“诗至于杜子美(杜甫),文至于韩退之(韩愈),书至于颜鲁公(颜真卿),画至于吴道子,而古今之变,天下能事毕矣!”一代宗师,千古流传。其少年孤苦贫困,乃是坚韧执着、发奋自强的典范。 

吴佩孚(1874 年 4 月 22 日—1939 年 12 月 4 日),山东蓬莱北沟吴家村人,民国时期著名的军事家、爱国者、中国国民革命军一级上将、官至直鲁豫两湖巡阅使、十四省讨贼联军总司令。1898 年投淮军,1906 年任北洋陆军曹锟部管带,颇得器重,后升任旅长。1917年 7 月,任讨逆军西路先锋,参加讨伐张勋复辟,同年孙中山组成护法军政府。1919 年 12 月冯国璋病死,曹锟、吴佩孚继承了直系军阀 首领的地位。1939 年吴佩孚患牙病高烧不退,12 月 4 日,日本牙医受命于土肥原谋杀吴佩孚,吴在牙医刀下当场身亡,时年65 岁。一生秉持四不原则:1.不纳妾,2.不积金钱,3.不留洋,4.不走租界。直系军阀被当着“中国最强者”,于 1924 年 9 月 8 日成为首次亮相美国《时代》杂志周刊封面的中国人。是时,吴佩孚掌握着直系最多的兵力,拥兵数十万,虎踞洛阳,其势力影响着大半个中国。人们普遍看好吴佩孚的前途,上海英文杂志《密勒氏评论报》的主编、美国人约翰·鲍威尔甚至认为他“比其他任何人更有可能统一中国”。其光明磊落、自强不息的人生为后人所敬崇。其《自题》联,读之犹见其崇高人格: 

得意时清白乃心,不纳妾,不积金钱,饮酒赋诗犹是书生本色; 

失败后倔强到底,不出洋,不走租界,灌园抱瓮真个解甲归田。 

吴氏四维:跋 语 

鉴往知来,追昔抚今。时代虽未完全朝着我们所期待的方向行进,但重要的是要找到我们内心的价值准则与前行的路径。在我们回顾中华优秀文化价值之时,去找回我们不容丢失的民族魂(传统中的文明成果),弘扬太伯的至德精神,这是我们前行的思想指南。 

生活在这样一个道德沦失的历史时空,我们作出这样的选择,决非复古,而是敬畏良知、传扬祖德、传扬民族先进文化、走向文明理性的必由之路。 

必须清醒地看到、深刻地认识:道德修养是人生成败的重大课题,是家族兴盛乃至社会和谐发展的先决条件。你不是春秋战国百家争鸣的先贤,不是战火硝烟冲锋陷阵的英雄;不是今天的高官,亦非时代的阔佬;但你可以是一个好平民,好公民,一等大百姓。要有勇气、有毅力来担当道德责任;有胆识、有使命感来践行人类文明价值。这样的人生似乎比高官厚禄更具意义?比大款阔佬更为丰富?其回答正如曾国藩所言:我不愿代代出宰相,我愿代代出秀才。 

以至德精神为母体的吴氏四维,是我们重建道德人格的核心资源,千百年来潜移默化于我们这个氏族之基因中,融入无数志士仁人之血液中,既孕育了和谐,也创造了辉煌。历史与现实都告诫我们:只有遵循这些文明规则,才能实现家族和睦,社会和谐,从而去实现:长江后浪催前浪,世上新人赶旧人。 

吴氏四维:孝友(感恩)、诚信、谦让、自强,皆非物质层面而是精神层面、思想层面之四德。这是闪闪发光的太伯思想,太伯之魂。这既是太伯起家之宝,又是太伯传家之宝。 

灵魂是不朽的,思想是永存的。思想是探究、发现事物本身与身后的逻辑与规律,反思人类自身诸多缺陷的思维过程、形态、结果。思想是社会前进不可或缺的推力。帕斯卡尔说:“人的全部尊严就在于思想。”笛卡尔说:“我思故我在。”思想是人的理性认识,思想是一种灵光闪动的、充满生命力的、激越而又深邃的智慧。任何思想的诞生,必然伴随着怀疑、困惑、感悟、瞻望的躁动与诀别的痛苦,伴随着旧日的挽歌。思想源自生活,而许多时候,思想却是生活的先导。知识是力量,智慧是更强大的力量,而思想是最伟大的力量。 

以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维,是至德精神的价值体现,是太伯人生实践的抽象总结,是吴氏文化乃至吴文化的文明成果之核心。吴氏四维是吴氏文化的理论基石,亦是吴文化的理论基础。离开孝友(感恩)、诚信、谦让、自强,至德精神就不复存在,吴氏文化乃至吴文化就失去了光彩夺目的灿烂,太伯的伟大人生、崇高人格就无从谈起。 

以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维,是一个理论整体,孝友(感恩)是人性的根基,诚信是处世的首要品质,谦让是文明理性的重要内涵,自强是发展与繁荣的精神动力。在现实生活中,“孝友、诚信、谦让、自强”四德其有互为因果的逻辑链条与必然联系。如孝友者必能谦让处事,尊崇父母、理解兄弟姐妹;诚信者必能克己守信、善事父母、敬爱兄弟妯娌;谦让者必能孝友与诚信;自强者必具诚信与谦让情怀,亦不失孝友之品质。历史与现实都告诉我们:社会贤达、风流人物乃至伟人,绝大多数具备上述品质,不同的是其境界有所差异而已。 

以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维,是实践的真理,它告诉我们:人生在世,唯其如此,方得发展,方得繁荣,方免“不过三代”,方免“五世而斩”。由此可知:吴氏四维是万载兴隆的行动指南。 

以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维,是太伯留给吴氏极为宝贵的精神遗产,是古老而弥新的吴氏家风,是三千余万族人的普适价值,亦是吴氏文化的核心理念。吴氏族人义无反顾践行吴氏四维,整个氏族必定充满祥和之光,和爱之情。如果毫不谦虚地说:吴氏四维是人类文明的一座丰碑,亦是普世价值的组成部分,它和普世价值——理性、自由、民主、法治、人权、个人尊严是相融相通的,是人类共生共存不可或缺的做人之道。试想:吴氏四维贯彻于世,世界必将充满着秩序,充满着友好。站在这个意义上讲,吴氏四维又是放之四海而皆准的真理。 

从“孝友、诚信、谦让、自强”的至德四维来看,两千多年来唯有“孝友”的内容与形式在五四运动伊始,中国开始融入世界现代文明、倡导民主与科学之后,才逐步摈弃不符合现代文明的孝友内容与方式。比如:“父为子纲”的腐朽内涵,以及传统孝友中的盲目性与唯命是从等落后观念,从而使孝友转向符合“人性、道义、公正、文明、理性、尊严”等现代价值标准,符合现代文明的孝友之道。除此之外,“诚信、谦让、自强”的价值规范是数千年来一以贯之的。 

吴氏四维是吴氏的古老家风,是族人的精神故乡。践行四维犹如回归故乡,在此辛勤耕耘,日出而作,日入而息;尽管风风雨雨,但良心安顿;一种无愧于列祖列宗、无愧于父母、无愧于人生的满足感温暖心房,让人倍觉舒坦,让人心安理得,让人扬眉吐气、潇洒从容。这就是君子情怀,这就是好公民,这就是一等大百姓。 

修德宜通达,不可偏废。气度宏达而不疏狂,思维慎密精细而不谨小慎微,志趣淡泊而不枯燥,操守严明而不暴烈;这是对“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四维的融会贯通之境界。 

循天理,顺人道;遵祖训,无不胜。 

践行以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维,是族人品行教育、文明教化的首要课题。吴氏四维不单是吴氏的母本文化,更是吴氏母本文化中的精髓与灵魂。 

风雨如晦,鸡呜不已。在世风日下、道德沦陷的时空,践行吴氏四维殊显艰难,亦尤显必要。 

慎终追远,尊祖敬宗。践行吴氏四维,就是吴氏族人最佳的回答和最切实的行动。 

践行吴氏四维,是族人的必然选择,亦是太伯精神谱系合格成员的首要标志。 

践行吴氏四维,是族人走向平安富裕,兴旺发达,繁荣昌盛,世代不衰的精神资源。 

吴氏四维是吴氏的宗教,其“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德,就是其教义与教训。 

常识告诉人们:精神不灭,灵魂不朽。吴氏四维必然千秋不灭、万载不朽、垂辉永远。 

:1、太伯在《左传》称大伯,《左传》宫之奇云:“大伯、虞仲,大王之昭也。虢仲、虢叔,王季之穆也。” 

《史记·吴太伯世家第一》称太伯。太伯奔吴:太伯,周代始祖古公亶父之长子,吴氏之始祖,周文王之嫡伯父。为顺父愿,让王位于季历而传姬昌(周文王),由陕西岐山奔走于千里之外的江苏无锡梅里(古称荆蛮)。 

泰,最早见于战国文字 。本义为滑的;还可指安定平和、奢侈、大之极、通达、宽裕等义。何琳仪《战国古文字典》“太”下解说至为简赅。其言曰:“典籍之中,大、太、泰三字往往通用。大为象形,太为分化,泰为假借。” 

2、周章封吴:周章,太伯之曾孙,周文王之嫡侄孙。周文王之子周武王平定天下之后寻找太伯之后人,在无锡之梅里找到了周章,周武王封周章为勾吴国国君。详见《史记·吴太伯世家第一》。 

3、至德:《论语·太伯第八》为孔子赞太伯之德。其言:“太伯其可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。”

4、至德名邦:是对品德高尚,文化积淀深厚,闻名遐迩的吴国(吴地)之谓。 

5、北岛,原名赵振开,1949 年 8 月 2 日生于北京,祖籍浙江湖州,香港中文大学讲师。中国当代诗人,为朦胧诗代表人物之一,是民间诗歌刊物《今天》的创办者,曾多次获诺贝尔文学奖提名。

6、旧制规定“立嫡不立庶、立长不立幼”,那么太伯理应按旧制继位。站在旧制的角度上太伯是让了。但这种“让”是属于什么性质的让?思想是行动的先导,从他在确立奔走异乡的思想态度上讲,是“谦让”思想。(“谦”的本义是指谦虚、谦逊。后引申指对自己的失误或不完善表示愧歉不安;后也引申为虚心。说太伯谦让之“谦”是取其“不完善表示愧歉不安”之义而成立的。太伯的不完善是与季历的优势相比较而言的。)从他奔走荆蛮的行为角度上讲,可以说是“避让”。从他遵从父意的角度上讲,可以说是“孝让(因孝而让)”。当时的境况是:太伯的父亲欲立老三,但这毕竟不是旧制,旧制也没有“父亲可以随意选子继位”的制度安排。太伯的父亲这样做的根据只能从伦理出发:儿子不可忤逆父母。这是伦理原则而已,并非制度安排。因此,站在礼制的角度上讲,太伯就是“谦让”王位,从而不逆父意。而其“谦让”是行为,“不逆父意”是目的。

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