祠堂是村庄最为神圣的场所。

祠堂，又称作宗祠、宗庙、祖祠，是供设祖先牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族重要事务活动的地方，也是乡村礼制性建筑。

文忠公祠是祭拜欧阳修的专祠，始建于北宋末年，经元、明、清各代修葺。祠堂门廊两侧的墙身上，清晰可见几十年前的毛主席语录等红色标语，这是曾经作为革命根据地的庐陵古村一大特色。“红、古、绿”（红色历史、古建筑、绿色生态）也是庐陵大地上诸多古村的共同特色

在中国古代人的生活中，最重要、庄严的事就是宗庙祭祀，即祭祀祖宗。以前普通老百姓是无庙的，只有帝王、诸侯、士大夫才有宗庙，庶人不准设庙。随着封建礼教制度的完备，宋代朱子（朱熹，1130—1200，今江西婺源人，南宋著名思想家、教育家、诗人、儒学集大成者）提出了“祠堂法”，从此祠堂开始正式出现在人们的生活中。封建社会到了明清两代，各姓氏家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为了团结族人，增强本家族的向心力、凝聚力，大兴土木，兴建祠堂。

欧阳总祠外观简洁古朴，走进去能感受到庄穆之气，令人心生敬畏。总祠是钓源全村欧阳氏族人进行重大庆典活动的地方，从明正德年间到民国初，经历了四次修缮。原来在总祠前有一座气势恢宏的花岗岩牌坊，祠堂大门前有威严的石鼓、石狮，可惜后来被毁了。总祠的门前是一个开阔的广场，可容纳七八百人。

江西是中国风水学起源的重要地区，古村落的选址与营建除了注重自然科学的成分，满足对通风、纳阳、防洪、防潮等基本要求，还要符合风水上的“吉地祥址”。宗族祠堂的建造尤其讲究风水，在建筑规制上要体现出礼尊貌严。一些家族建宅时，往往先建祠堂。也有的是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂。

在中国传统的儒家文化里，祠堂文化是尤其不可忽视的姓氏宗族文化，传宗接代思想根深蒂固，这是一种植根于百姓骨髓的传统。蔓延生息，香火不断，就是最典型具象的一面。

钓源村礼派宗祠

民间的祠堂，一般都是家祠，除了作为祭祀场所之外，还是执行族规家法的地方。族人的冠礼（男子成人礼）、婚礼、丧礼基本上都是在祠堂进行的。在很多文史书籍和影视作品里，我们还可以看到这样的场景和情节：宗族的族人之间或族人家庭之中发生矛盾争执，也必须到祠堂中当着祖先的牌位，由德高望重的族长来裁决，以显公正和敬畏。所以，祠堂在一定意义上就成了宗族的“衙门”，具有族人“公堂”的性质。

旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫“堂号”，目的是让子孙后代们每提起自家堂号就知道本族的来源，纪念祖先功德。俗话说，树大分枝，随着生命的繁衍不息，家族也会不断扩大，扩大之后就避免不了产生人口的迁徙和流动：一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族；自然也有不少家族远走他乡，在异地扎根定居，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生出新的祠堂。

仁派宗祠是族人用来办喜事的地方，迎娶或出嫁都在此举办庆典

在今天的钓源古村，还保存有八个祠堂，一个村有这么多祠堂是非常罕见的。自始祖欧阳弘起，传至第五代，共有五子，分“仁、义、礼、智、信”（五常）五个房派。长房“仁派”和三房“礼派”的后裔分别居住在钓源的渭溪和庄山，其他三派外迁湖、广、川、黔等地。据族谱考证，宋代名家欧阳修的后代欧阳腾在逃避元军时落难到了庐陵，过继给了“仁”派，改名欧阳胜，后世人丁兴旺。

所以，今天钓源“仁”派后人，从血缘关系来看，是欧阳修的直系后裔。

（注：至德传承 上传于吴氏在线-各省信息员微信群）