白话译文 

        纵观古代的贤人及士大夫，所记载的事迹和品行，大多是积功累德、广施恩惠。所积福报，却往往不在自身，而应在子孙后代。这并不是上天故意违背因果的常理，而是善行累积越深厚，此后爆发出的福报才更长远。我听闻堂兄泉涯君述说他父亲程九公的轶事，确实验证了这个道理啊。

        程九公，字曰铭，世代耕读传家，居住在萍乡西北的黄花驿站之地（今荷尧火烧桥，位于萍水河东岸，与尧河交汇的码头附近）。程九的父亲培爵公与母亲缪氏，传承高洁的家风。程九公天资聪颖，年少时便能作文，有显扬家声的抱负。

        十九岁时，母亲体弱多病而过早离世。父亲培爵公患有哮喘的痰疾，程九侍奉汤药于左右，从不离家远行。科举学业因此中断，但志向从未动摇。后来，爆发太平天国之乱，贼寇侵扰湘赣，波及萍乡县，位于火烧桥的渡口首当其冲，因多次水陆交战，伤亡尤为惨烈。

        程九公苦于战乱，于是背着父亲，携家眷迁到火烧桥东北的新山脚下，修缮房屋居住，称为新荘。程九当家理事，操持家务，毫无推卸。柴米油盐的琐碎，让他身心俱疲，遂放弃科举，不再专注学业。程九公完婚，不久夫人欧氏接连生下五个儿子。长子泉涯，不到十岁，便被送往外地求学，教导严格，寄予厚望。

        程九公五十岁时，家运才有起色，终于福临恩来。族人亲友前来祝寿，并恭喜祝贺鸿运高照，却无人知道，福报因何而来，运气从何而至。

        同治初年，萍乡因科考经费短缺，倡议设立新的教育机构----尚宝堂，凡是捐献银金三百两，先人有好德行，就可载入名册。

        当时，先生的家产并不丰厚，钱财亦不宽裕。母亲早逝，非常伤感，仍旧尽力捐献教育。尚宝堂的读书人获得了资助，是程九公继承了先祖的孝道和美德啊。

        我听泉涯君讲，他的母亲出嫁时，舅家赠送脸田租及子母牛，并通过母牛繁殖乳牛增加收入。程九公将钱财捐给了萍乡尚宝堂，是遵照他母亲心意做出的善举。泉涯君母亲去世后，他用田租收入修缮当地的桥梁道路。

        至于，祭祀祖先的费用，程九公尽心管理，不辞辛劳。每逢年终腊月的祭祀时节，程九公常带着幼子，前往祖坟所在地祭拜。这种祭祀活动，一直到老从来都不懈怠，未曾间断停止。

        在迁葬祖坟时，程九公特意嘱咐泉涯君：“大大高祖湘公有一些祭田，租金作为祭祀专款。但是，直到现在还没有修建祠堂，你的祖父母也没有设立享堂。你要继承我的志向，完成我的心愿。” 他一生重视根本，由此可见一斑。

        如今，程九公去世已经有三十多年了，当地的乡亲们仍然感慨地说，他的善行太多啦。有人举例：“庚午年大饥荒，是程九公救活了大家，我们靠他施舍的粮食才活到今天。”还有人说：“我能结婚成家，是因程九公借钱给我，才有今日的家庭。”还有人含着泪诉说：“我因负债无法娶妻，如果不是程九公的怜悯周全，哪有今日的子孙？” 唉，这些事例都见证了程九公的高尚德行啊。

        清朝末年，科举废除之后，泉涯与其弟勉之，遵循赈灾捐粮的惯例，通过捐献粮食和钱财，获得了出仕做官的机会。泉涯君在重庆巴县宝宁府做官，勉之君在广西柳州府怀远县任职。兄弟二人皆有良好的官场声誉，这都得益于当年严格的家庭教育。

        宣统年间，朝廷恩赐，追赠程九公为朝议大夫。这正是《易经》名言：“积善之家，必有余庆”的体现。善行福报，不在自身，而在其子孙。难道不是这样的吗？！

        如今，看到程九公的孙辈，肇周、学周先后留学海外，前途不可限量。在内地求学的子孙后代，更是层出不穷，人才辈出。

        我切身预知，其家族的发迹兴盛，必将长远啊。

族谱原文（分段落，加标点）

        盖观古贤士大夫，道其先生行事类，皆有累积厚施，而食报恒不于其身，必于其子孙也。非天，故违之也。盖，郁之久者，而后发乃更长也。吾闻泉涯君述其先君程九公轶事，盖信其然矣。

        先生讳曰铭，号程九。世业农居萍西黄花驿。其父培爵公，与德配缪大恭人，复有懿行承家。先生生而聪慧，幼岁能属文，即有显扬之志。

        年十九，丁母体衰，殁逾常。培爵公有犯痰疾。汤药之待，未尝稍离。学业因而有间，然其志未少堕也。会洪杨乱起，寇窜湘赣，扰及萍邑，而黄花渡适当其冲。苦兵尤甚。先生乃负父，携家迁于新山之下，葺宇而居之。为政于家，挽仰之间，责无旁贷。米盐琐肖，日劳其形，遂弃举业，不复游心文囿事。

        未几，欧恭人生五子。长君泉涯，未十岁，即令出外。传训诲之勤，属望之殷。是年，先生适为五旬，初度芹觞，祝寿。族戚荣之，而不知其食报有由来也。

        同治初年，萍乡为公车事费缺，倡立尚宝堂，议捐金三百者，得入其人，先人神举。时，先生家资不裕。念母早逝，感伤风木，竭力输之。盖以嘉惠士林者，承其孝思也。

        先是母氏来嫔时，舅家赠有田租，附以子母牛，繁殖所得，捐为育婴。此又善则慈亲之意也。自失祐后，先生以其田租所入，为地方桥梁道路。至若先人祀费，悉心经理，不辞劳瘁，丘墓所在，岁时伏腊，常携幼亲往祭拜。至老，弗懈焉。

        易坟时，尤嘱泉涯君曰：大大高祖湘公，薄有祭田，尚无祠宇。尔祖父母，亦未建享堂，尔继吾志，成之。其生平之敦本，有如此。

        今，距先生之殁，三十余年矣。乡之人尚有感而言者，曰：甚矣！先之活我也。庚午岁，凶荒，我食其粟，以有今日之身也。又有言者，曰：某之议婚，得贷于先生，以有伉俪，乃有今日之家庭也。又有泣而言者，曰：某因负债不能，有其债不能有其妻，非先生之矜全，何有今日之子孙也。鸣呼，此皆先生之宝行也。

        清季，科举既废，泉涯君与其弟勉之，尊奉亘赈捐例，纳粟置身士籍。泉涯得四川重庆府巴邑县方县宝宁府经历，勉之得署广西柳州府怀远县知县，安化厅捂苗府同知。伯仲之间，皆有循声，盖得之当年庭训也。

        宣统登极，覃恩诰，赠先生为朝议大夫。所谓，积累之食报，不于其身，必于其子孙者。非耶！观其孙，肇周、学周，先后游学海外，前程远大不可测。以其求学内地者，层层秀起。

        吾身以知，其发祥更可长也。 

民国十八年（1929）己巳年初夏，族弟 石铭，楚材 拜撰