在山东省滨州市无棣县古城的南门里，有一座明清时代的院落，气势恢宏，别具一格，这就是远近闻名的吴家大院。吴氏家族人丁兴旺，支脉繁多，而吴家大院的主人主要是吴式芬这一支，因此，吴家大院也被称为“吴式芬故居”。

▲吴式芬故居是清代吴氏家族生活的地方，为明清时期官宦府第的典型代表。

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       九世朝臣府邸

       吴式芬故居占地7000多平方米，分为南北两院，是清代吴氏家族生活的地方。其建筑上的一个突出特点是廊厦围院，单体建筑由长廊连接起来。因此，吴式芬故居既具明清官宅之气势，又备江南园林古建筑艺术之情趣，是明清时期官宦府第的典型代表，具有很高的考古价值和艺术价值。

       据说，在吴式芬故居的建设过程中，吴家人自己挖土烧砖，竟然挖出了一个水湾儿，当地人称之为吴家湾，吴家实力可见一斑。走进吴式芬故居，进门影壁墙西为“父子进士厅”院落，正厅门上挂着两块匾额。上面一块蓝底金字，题有“尚书第”字样；下面一块红底金字，题“进士世家”字样。

▲吴式芬故居是金石研究的交流中心。

       推开邻院的一间房舍，一块红框黑底鎏着金边的匾额令人瞩目。尽管匾额上因历经时代变迁而留下斑驳的漆面和灰垢，但是金色正楷体的“尚书第”三个大字仍然熠熠生辉。2013年年底，当地政府费尽周折，找回了当年这块由乾隆朝宰相于敏中亲自为吴氏家族题写的“尚书第”匾额。

       如此贵重的“礼物”，诉说着吴氏家族的辉煌。对于吴氏家族构建的文化盛世，山东师范大学教授朱亚非曾描述称，登科入仕者的多寡是衡量家族兴盛与否的重要标准，吴氏家族在科举上取得了突出成绩，从乾隆至道光年间，十三世至十七世的吴氏子孙中共出现了13名举人，6名进士，17名贡生，16名太学生，廪生、监生、庠生共13名。其中，吴坛、吴熙曾、吴侍曾、吴式敏、吴式群、吴式芬先后中进士，更是为吴氏家族赢得了“进士之家”的称谓。

▲“尚书第”诉说着吴氏家族耕读传家的辉煌。

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       传承忠贞家风

       作为明清山东六大望族之一，数百年里，吴氏家族形成了鲜明的从政风格，即忠君爱民、清廉俭朴，诚信公正、勤勉谨慎，兴文宣教、以德化民，整个家族历史上没有出现一个贪官、庸官。

       乾隆年间，官吏回避制度非常严格，有直系血缘关系的人不允许在同一个部门任职。然而，吴氏家族中的吴绍诗和吴垣、吴坛父子三人同朝同为巡抚侍郎，先后在刑部任职，在朝中传为美谈。吴绍诗去世以后，乾隆皇帝感动于吴氏一门的忠贞，特赐吴绍诗谥号“恭定”，并御笔为吴氏家族写下“忠贞世胄，恭定家风”八个大字。

       《无棣吴氏族谱》卷首《序》在谈及吴氏家族前几世的发展情况时说：“吾吴氏始祖讳士安公……累世潜德弗曜。至九世祖荣寿公移居城内……”经过近十代人的耕读，吴氏家族才实现了“入仕”，并不断涌现进士。吴氏家族从农耕世家发展为文化望族，其家风起到极其重要的作用。

       “童蒙入学，先须教导……”在吴式芬故居的一面石刻墙上，刻着吴式芬对孩子进行家塾授蒙的教导，名曰《家塾授蒙浅语》。这是吴式芬对家风家训的总结，更是对家族子弟的谆谆教导。

       吴氏家族的家风可概括为三点：一是“淳风厚德，直谅恬素”。这是对吴氏子孙们的品德要求，要通过自己的行为树立道德威信，并结交良师益友。二是“崇儒重文，耕读而仕”。这是对吴氏子孙们的读书和生活方式的要求，子孙进可以出仕荣身兼济天下，退则居家耕读独善其身。三是“忠贞孝友，礼仪传家”。这是对吴氏子孙们走上仕途之后的要求，要做到忠诚坚贞、孝亲敬友、尊礼重仪、传承世家。2010年5月，吴式芬故居被中共滨州市纪律检查委员会命名为“全市廉政教育基地”。2021年2月，吴式芬故居被评为“市级爱国主义教育基地”。

▲吴式芬故居的整体建筑风格既具明清官宅之气势，又备江南园林古建筑艺术之情趣。

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       集金石研究之大成

       清代，是中国传统考证学的全盛时期。梁启超说：“其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。”伴随着考证学的兴盛，金石学发展迅猛，成为一时显学。由于金石备受重视，寻访、考古活动亦异常活跃，出土器物日益增多，金石研究范围逐渐扩大。砖、瓦、陶器、钟鼎彝器、钱币、玺印、兵器、玉器、镜鉴、封泥都纳入其中。在金石学研究领域涌现出一批著名学者，其中不乏博学多才、精于著述之人，吴式芬就是其中一位。

       吴式芬一生坎坷，40岁才步入仕途，职务屡屡变更。在为官奔波之间，他的足迹遍及半个中国，饱览名胜古迹，体察风土人情，结交八方友人，也为他拓宽视野，广泛搜集金石书画、封泥等提供了便利，令其在封泥和古玺印的研究方面取得突出成就。

       吴式芬对于中国封泥研究尤其具有开创性意义，其《海丰吴氏藏汉封泥》是见于文献记载最早专门考释封泥的著作，使吴式芬成为中国第一位为封泥正名的人。以至于王国维在《简牍检署考》中说：“古人以泥封书，虽散见于载籍，然至后世，其制久废，几不知有此事实……封泥之出土，不过百年内之事。当时或以为印范，及吴式芬之《封泥考略》出，始定为封泥。”

       在玺印方面，吴式芬著有《双虞壶斋印存》传世，首次将东周时期的玺印排列在秦汉玺印之前。吴式芬很早就开始古印的收藏与研究，无论藏印数量还是品类都堪称大家。但在金石文物方面，吴式芬的收藏则仅寥寥数十器，在当时南北收藏各家之中，不但不足以与叶氏平安馆相颉颃，就山左一隅而论，也与陈氏愙斋所藏不可同日而语。但在当时收藏各家之中，吴式芬的声望与愙斋不相上下，原因就在于他精于鉴赏、考订之故。

       不仅如此，吴式芬还注重与金石名家如阮元、朱为弼、吴荣光、刘喜海等人交流，常通过书信一起讨论金文异同。《捃古录》稿本册内夹有与翁同书讨论的书信：“两齐侯器与史密合，其中有难识之字，未知尊释已尽识之否？”又云：“两齐侯器未有稿本，阅过仍望掷还。”由此足见，吴式芬与这些金石学者之间的交往之密切。在与不同学者的交流中，吴式芬得以借观各家藏品并作释文。

       吴式芬的同道好友还有汪喜孙、吴荣光等，公干之余，或研讨金石，或切磋音韵，或鉴赏书画，或校勘经史。吴式芬于训诂尤为独到，可谓“无字不通，无艺不精”，故有“硕学通儒”之誉称。吴式芬结缘的文化名人，大都为他金石学同道和后学弟子，他以成就集大成者为尊，对中国金石文化的发展产生了深远的社会影响，吴式芬故居也同北京的宣武城南坊吴宅成为金石研究的交流中心。