节选自《谱脉长河：吴朝举支系近六百年修谱记》

作者：华夏吴氏通谱朝举世系总谱编委会

       吴朝举支系上源世系：

       轩辕黄帝（1世）→玄嚣（2世）→矫极（3世）→帝喾（4世）→后稷（5世）→务玺（6世）→叔望（7世）→不窋（8世）→鞠陶（9世）→公刘（10世）→庆节（11世）→皇仆（12世）→差弗（13世）→毁隃（14世）→公非（15世）→辟方（16世）→高圉（17世）→侯牟（18世）→亚圉（19世）→云都（20世）→太公（21世）→组绀（22世）→诸执（23世）→公叔祖类（24世）→古公亶父（25世）

       泰伯·仲雍（1世）→季简（2世）→叔达（3世）→周章（4世）→熊遂（5世）→柯相（6世）→疆鸠夷（7世）→余桥疑吾（8世）→柯卢（9世）→周繇（10世）→屈羽（11世）→夷吾（12世）→禽处（13世）→转（14世）→颇高（15世）→句卑（16世）→去齐（17世）→寿梦（18世）→诸樊（19世）→光（20世）→夫差（21世）→友（22世）→弥庸（23世）→句余（24世）→子山（25世）→蹶由（26世）→申（27世）→芮（28世）→浅（29世）→信（30世）→广志（31世）→千秋（32世）→长陵（33世）→全（34世）→隆（35世）→复兴（36世）→章（37世）→汉（38世）→康成（39世）→旦（40世）→如靖（41世）→珪（42世）→文质（43世）→应之（44世）→康午（45世）→英延（46世）→正己（47世）→定（48世）→之则（49世）→式（50世）→皋纪（51世）→佶（52世）→始泰（53世）→符隽（54世）→豫（55世）→职（56世）→荟（57世）→琨（58世）→广（59世）→靖（60世）→莅（61世）→稛（62世）→兢（63世）→泰（64世）→通明（65世）→琲（66世）→初云（67世）→简（68世）→宣（69世）→绍（70世）→权枝（71世）→枚（72世）→弘（73世）→治从（74世）→世印（75世）→安荣（76世）→邦俊（77世）→平恒（78世）→天柱（79世）→夏礼（80世）→超凡（81世）→龙（82世）→朝举（83世）→良弼、良金、良富、良玉（84世）

       吴良弼支系字辈新老排行

       原排行诗自良弼祖起

良弼开先字亮工 公之奕叶永兴隆

蕃昌世族歌麟址 宗派子孙叶羽螽

有此箕裘培世泽 继期印授位皇宫

国颂恩典来乡远 天赐勋猷袭上功

登仕慎尤旷素位 起行惟循旧家风

在兹立见文星显 尚能扬名宇宙中

明让待人心本厚 德成由己体常充

永资北阙栋梁材 祥衍家声气象洪

维日孜孜求妙趣 学思一一攀高嵩

道从忠孝寻根本 长把诗书课幼冲

发旺只縁耕薅易 贵尊原有读书功

修齐治国平天下 伦纪无亏命世雄

简排二十四字（原意）

良公蕃宗有 继国天登起

在尚明德

永清维学道 长发贵修伦

       老字辈在2000年后，人为增加了康字辈，但加康字辈不妥，并破坏了原意。

良公蕃宗有 继国天登起

在尚明德永 清维学道长

发贵修伦康

       四十年代修谱时，主撰吴克斋就因杂乱，以长字以后，续作四十字韵语，已为族人所接受，兹将其序文及新排行录下，望我后人，依其排行。序文：

       排行字派，所以别世次，辩昭穆也。世次不明，昭穆失序。何贵乎有谱？吾族老排行原是二十四字，后增若干字，杂而用之，至难清理，良足概也。

       尝攷命名之朝，在有定义，不厌重同。例康王名钊，其子瑕号昭王。宋明帝名彧，其后帝亦名昱。魏献文帝名弘，其子孝文帝亦名宏。然此由声相近，而字由别也。若厉王名胡，而喜王亦名胡。齐侯昭侯相去五世，皆名中，则直用本字矣。又如胡辅之子名谦之，吴隐之子名詹之，颜悦之子名恺之，王羲之之子名献之，王允之子名晞之，孙名肈之；王晏之子名琨之，琨之子名陋之；祖孙父子同一之字，胡谁为之訾议哉？故今续编接长字新排行四十字如下：

家政基能立 华族代肇兴

余徽怀远祖 广蔓至云孙

册牒常昭著 舆图幸可寻

词成依古序 衍泽复培根

       以上四十字，由杨椒山先生为我吴氏族谱序中集出。先生忠名海内，与龙逢、比干为列。其人品固无待论，而所作文章亦至精且粹。篇中如吴氏起源，由周朝大封宗室，以文武、功德、忠孝、信义、祯祥、和顺十二字，分别吴氏宗派，朗若列眉，为吾辈子孙所不及知，实堪令人神悚，今因排行字派，行将用磬，不得不续，特拟定新排行，爰就序中单字，缀作韵语，以备全族公用，庶归划一，而免重复，且以誌杨先生序谱之德，谨誌。

       老字辈在2000年后，人为增加了康字辈，但加康字辈不妥，并破坏了原意。

       吴良弼支系字辈新老排行简论

       （一）、老字二十四辈的正确断句与含义

       老排行诗自良弼祖起，共二十四字，正确断句为五、五、四、五、五：

       良公蕃宗有，继国天登起。在尚明德，永清维学道，长发贵修伦。

       良公蕃宗有（五字）——良弼公开基，宗族蕃衍，代有贤能。

       继国天登起（五字）——继国天登而起，仕进功名，光耀门楣。

       在尚明德（四字）——核心所在，崇尚明德，修身之本。

       永清维学道（五字）——永守清正，维系学道，文脉绵长。

       长发贵修伦（五字）——长发其祥，贵在修伦，根本归宿。

       简称记忆：良公蕃宗有，继国天登起，在尚明德，永清维学道，长发贵修伦。二十四字，五句成章，四字句居中如脊梁。

       韵解与格律：有、起、德、道、伦，隔句相押，四字句“在尚明德”虽短，然“德”为入声，与“有、起、道、伦”声气呼应，如乐章之变奏，使全诗不板滞。

       偶数的意义：二十四为偶数，五句为奇数，奇偶相生。四字句居中将二十四字分为前后两段（前十字、后十字），暗合“阴阳各半、明德居中”之意，象征家族以德为本，绵延不绝。

       （二）、新字辈二十五代的显著差别与缺陷

       2000年后人为增“康”字，变为二十五代：

       良公蕃宗有，继国天登起。在尚明德永，清维学道长，发贵修伦康。

       显著差别：

       原“在尚明德”为独立四字句，增“永”后变为“在尚明德永”，四字句变五字，且“德永”连读不通。原“永”字属“永清维学道”句首，被强行割裂，致使“清维学道长”失“永”字，语义残缺。

       原二十四字，增康为二十五，奇数破坏偶数之体。末句“发贵修伦康”五字，伦、康意不相属，硬凑成句。

       全诗由“五五四五五”变为“五五五五五”，四字句消失，节奏全失，五句变五句但句句五字，板滞无变。

       为什么新字辈不适合大家族：

       修谱人对古文取字辈基本规则不熟悉。传统字辈讲究“偶数为体、奇偶相生、句读分明”。增字必须成双，且不可破坏原句读。

       “在尚明德”是四字句，是原诗结构关键，硬加“永”字，使四字变五字，又夺下句首字，造成“永清维学道”变“清维学道长”，文气断裂，有重大硬伤。

       生搬硬套，只求凑足二十五字，不顾原诗断句、格律、意境，故不适合大家族长期使用。

       （三）、新四十辈的意、格律、韵

       四十年代吴克斋续编四十字：

       家政基能立，华族代肇兴。余徽怀远祖，广蔓至云孙。册牒常昭著，舆图幸可寻。词成依古序，衍泽复培根。

       意：家政立基，华族肇兴；怀远祖余徽，至云孙广蔓；册牒昭著，舆图可寻；词依古序，衍泽培根。以“家—族—祖—孙—牒—图—词—泽”为线，环环相扣。

       格律：五言八句，四十字，偶数为体。每句五字，二、四字平仄相间。八句成篇，合“八”之数。

       韵：兴、孙、寻、根，押平水韵“真、文”部，韵脚稳当。五言比四言舒展，适合大家族长期使用。

       核心：新四十辈以“偶数为体、五言为韵、八句成篇”，符合古文取字辈基本规则。老二十四辈用完后，当以此四十辈为准，不可再随意增删。

       （四）、结论

       老二十四辈正确断句为“五、五、四、五、五”，四字句“在尚明德”（文大禧德、文大崇德、文大中德）为全诗脊梁，不可破坏。增康字致四字句消失、句读错乱、奇偶失衡，是修谱人对古文取字辈规则不熟悉所致。新四十辈依古法续编，意、格、韵皆合规矩。今后当以四十辈为准，方能使世次明、昭穆辨，家族永续。

鹧鸪天

怀朝举家族历代修谱先贤

五百年来谱笔传，麻城一脉接黔滇。

琛公首序开山业，国相南明续旧篇。

鼎甲笔，克斋肩，德清遗泽润孙贤。

今朝后学承遗意，再向青史问根源。

华夏吴氏通谱朝举世系总谱编委会

谨记