吴氏五房至德堂家谱《吴氏家乘》

       庐陵宣化二十六都，有村曰朗石。其地多石，石中莹然如镜，照人须眉，故得是名。脉自龙须山逶迤数十里，山尽水回处，吴氏卜居其间，至今八百余年矣。

       宋嘉定间，十五世祖灼公、十六世显任公，自泰和白沙大抚徙居于此。灼公位下析为楼居、新居，显任公位下析为前房、后房、栗园房，五支并立，俗称“五堂”。

       五堂者，非五祠各为政也，同源而异流，分炤而共火，故旧有五房总祠之设，榜曰“至德堂”。

       “至德”二字，非村翁自誉之辞，乃天下吴氏之公器也。周室之兴，太王欲传季历以及文王，泰伯察父志、全弟职，三以天下让，奔荆蛮，断发文身，民无得而称焉。孔夫子读史至此，喟然叹曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！”

       后十九世季札，封于延陵，亦屡让国而耕于野，君子谓之“至德第三人”。一让而开勾吴之疆，再让而存周家之统，三让而留子孙之则。故吴氏之堂，或曰三让，或曰延陵，而要其归，皆本于至德。

       朗石吴氏五房祠之建，远于宋元，明初重加甃（zhòu）治，乾隆、嘉庆间屡修屡葺。其制面阳负阴，前临莹溪，后枕螺岭。溪不深而清，山不高而肃，如衣带之回环，如城郭之拱抱。门不对冲，阶不临厕，槐柳夹道，石础盈尺。入大门为享堂，堂后为寝，左右为夹室，以藏谱牒祭器。前后两天井，取阴阳相济、子孙蕃息之意。柱不尚丹漆，梁不务雕镂，唯“至德堂”一匾，黑地金书，悬于正梁之下，日影移时，字痕如新。

       五房之祭，旧有定规。岁以春霜秋露为期，五房轮年主鬯（chàng）。主鬯者前期斋戒，洒扫拂尘，陈黍稷，洁尊俎。祭之日，长老立中阶，少者列两序，男东女西，不哗不趋。读谱一遍，申以家训；献爵三巡，告以农桑。祭毕而燕，燕不以贵贱异位，不以贫富异器。坐于堂下者，皆曰“吾五房之人也”，无别称焉。

       昔人建祠，非徒崇栋宇、壮观瞻而已。宗庙者，收族之器也。族大则情易疏，疏则争，争则散。立一祠于此，使五房之子姓，三岁一聚，五岁一合，入此门则忘其田畔之畔、鸡犬之嫌，而忆其共出于子端公位下灼公、显任之二祖；共此烝尝，则知“至德”非远也——不让天下，而能让寸土；不辞荆蛮，而能安陇亩；不立空名，而能世世以让为传家之宝。此朗石吴氏取“至德”为堂号之深意也。

《吴氏家乘》手记至德堂倒塌时间

       昔余幼尝过其遗址，见墙垣半圮，瓦楞生草，础石欹侧，如老人倚杖而叹。

       询之村老，云：“祠毁于清穆宗同治八年，梁木为人取去，匾亦不知所终。”即己巳年戊辰月戊子日戊午时（公元1869年4月27日中午）。然天井两边门旧镌“得其门而入，舍斯道莫由”十字，尚隐隐可辨；村中老人能诵大门全联：“肇自延陵迄义井衍烟阁二院族姓古风传，分由白沙开云溪垂朗石五堂共继源流长。”闻之怅然。

       后门窗石石柱石墩，皆被不孝逆窃卖。两千零二十年，余所见之断石一块，上刻能见“弟五房立”四字，今复察，亦已不知所踪。“遗落的吴文化”屡有被泯。哀哉唏嘘也！

吴氏五房祠石刻

       夫物之兴废，天也；人之记忆，心也。石可碎，而“朗石”之名不可灭；祠可倾，而“至德”之字不可仆。昔泰伯让天下而不失其天下，五房让私见而共守其公祠，二者大小殊科，其得于“让”者一也。今祠虽倒塌，而五房子孙散处吉安、泰和、吉水之间者，远播湘赣、大湾区、江浙沪者，犹以“至德堂人”自道；遇异姓争田，则先让三尺；遇孤寡无依，则五房共济之。此非匾额之存，乃堂号之存也。

       《礼》曰：“别子为祖，继别为宗。”五房之祖，别于白沙；白沙之祖，别于永新；永新之祖，别于九江；九江之祖，别于延陵；延陵之祖，别于岐周。溯源而上，不过一“让”字耳。让则不矜，不矜则不争，不争则族和，族和则久矣。朗石之祠，砖木之寿不过数百年，而“至德”之寿，与吴氏之血嗣同其长短。

       故为之记，不以兴废系盛衰，而以堂号系人心。后之过朗石者，见颓垣而勿叹其陋，见旧址而勿以为墟。但俯身拾一片碎瓦，摩挲其纹，如见当年五房长老，衣冠肃然，立于“至德堂”三字之下，教儿孙曰：

       “吾家无长物传尔等，唯有‘让’字不可丢；尔等能让，便是泰伯子孙；能让，五房如一人，便是重修此祠。”

       兄弟同心，其利断金。重修若成，善莫大焉！

       是为记。

——丙午（2026）秋日，子怡为朗石吴氏五房大家作

文天祥为《吴氏至德堂族谱》跋

谱记基祖灼公任职