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长沙王吴芮与侗族族源初探

——至德文化与侗族文化多元一体视角下侗族族源研究

       论文摘要:通过至德文化与侗族文化的比较,描述长沙王吴芮家族在长沙及沅陵、义陵(溆浦)的所作为所还原侗族原住民在农业、林业、建筑、音乐的成就及在沅水流域创造的侗族文明,各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。从语言、环境、考古、建筑、音乐、稻作文化、林业、民俗等方面证明侗族是不断融合其它民族有自身特色和标志的土著民族,是56个中华民族大家庭优秀的一员。

       关键词:长沙王吴芮、侗族族源研究、多元一体视角、至德文化、侗族文化。

       “刚仲?刚甲?”讲侗话,还是讲客话?语言是区分侗族和汉族的标准。侗族从哪里来?侗族是不是土著民族?这个问题一直困扰侗学界。侗族文明既是江河文明,清水江、舞水、渠江、巫水(沅江支流)、都柳江(珠江支流)流域文明,横跨长江水系和珠江水系;又是山地文明,横跨云贵高原、亚高原、丘陵、盆地、坝子(溪峒),黔湘桂鄂渝五省市自治区以三省坡为中心的武陵山脉、雪峰山脉、苗岭山脉及五岭山脉的山地文明。何以见得?本文试从秦末汉初的长沙国吴芮王创造的长沙文明谈起。  

      一、长沙王吴芮是“至德文化”的光大者、弘扬者,既谦让,又开拓,是长沙历史文化名城奠基人,是影响南方少数民族政治、经济、文化生活的集大成者

      (一)吴芮及吴氏长沙国47年发展对侗族的影响

      吴芮是江西历史上第一位有文献记载的杰出人物。在滕王阁的江西十大历史名人壁画中,吴芮位居首位。举兵反秦,功绩卓著;项羽入咸阳,得封衡山王;汉朝建立,功封长沙王;大汉江山稳固后,在刘邦与吕后剪除异姓王的过程中,唯有吴芮独免。其德其能,有何特别之处? 蒋士铨:“汉定天下封功臣,异姓而王者八国。称忠只一长沙王,生都临湘死庙食。暴虐当时苦秦政,独有番君重民命。抚字能仁杀贱勇,汉家名将秦时令。”华镇: “秦吏方摇毒,君王独得名。国虽为地小,忠亦自天成……兴亡何足道,青竹有嘉声。”吴芮(前241~前201年)是秦汉时期声名很高的人物,也是江西历史上第一个被封王的人。吴芮是最早在《史记》、《汉书》等历史典籍中留下记载的江西人。公元前209 年7月,陈胜、吴广在安徽宿县大泽乡揭竿而起。8月,第一个起兵响应的秦吏就是番阳令吴芮。吴芮深得江湖民心,号“番君”,后又支持项羽,起用刑徒(脸上剌字的犯人)带兵,出兵横扫赣、湘、桂一带,威镇江南,各地群众纷纷投奔,其中有淮南义军首领英布及同乡梅鋗。当时英布已有数千人队伍,作战英勇,吴芮将女儿嫁给他,命其出兵攻秦。吴芮先是跟随项羽,南征北战,在攻占咸阳后,项羽以吴芮战功卓著而封他为衡山王,建都于邾(今湖北黄岗县西北)。其女婿英布被封为九江王,同乡梅鋗也封为十万户侯。其后,在洞庭湖一带巡视时,吴芮结识好友张良,在其劝导下,改拥刘邦。项羽失败后,吴芮以吴王之后的身份,与韩信等人拥刘邦为帝,公元前202年初,汉高祖立吴芮为长沙王,以长沙、豫章二郡及将赵佗据有的南海、桂林、象郡三郡封给长沙王吴芮。吴芮治理长沙国的基本方略:一、实行轻徭薄赋,让百姓休养生息;大力兴修水利,防止和减轻旱涝灾害;制定优惠政策,鼓励农民开垦荒地和外地工匠商贾来长沙生产经营。二、加强临湘城市建设,修建好城市防洪堤和城内外的道路,大力发展手工业和商贸业,把临湘建成一座人口众多、经济繁荣的大都市。三、在加强边防的同时,主动与南越国交好;针对南越国农业生产落后,百姓主要食用杂粮和野果的情况,委派懂农技的官吏去边境地区帮助农民栽种芮稻水稻,改进耕作技术,发展农业生产;创造条件,等待时机,逐步收回被南越武王控制的长沙国土。四、建立兵寨,以兵养兵,减轻百姓负担;加强训练,提高将士素养和军队战斗力,建设威武之师和仁义之师。汉高祖刘邦一共封了八个异姓王。刘邦帝业一定,就和吕后用种种方法消灭异姓功臣。七个异姓王,皆因各种罪名被杀被废。唯独吴芮及其子孙世袭的长沙王善始善终,成为其后仅存的异姓王,历五代因无嗣而止。吴芮按张良计谋,保存实力,开始低调行事,把自己大部分领地让给刘邦子女,又将自己的部分精锐亲兵分到荆王刘贾(刘邦堂兄)帐下,并安排第五子吴元带部份家眷回浮梁瑶里生活。吴芮共有五个儿子,长子吴臣后留居长沙,世袭长沙王位,其余四子四散发展。长孙吴回,曾孙吴右,至玄孙吴著无后人,至此长沙王传国五世绝。前201年,夫妇双双病逝,合葬长沙城西。其衣冠冢有多处。谥为“文王”。 吴芮的灵柩前,摆放着他的两件遗物。一是写着他的座右铭“施仁行义,爱国惜民”的那块白绫,二是他撰写的兵书《孙吴兵法》。吴芮坚持把《孙子兵法》、《吴起兵法》和《孙膑兵法》放在一起研读,并结合自己学习和应用兵法的心得体会,把三部兵法的精华整合起来,于今年初写成了这部分为“图国”、“料敌”、“治兵”、“论将”、“应变”、“励土”六篇的《孙吴兵法》。看过这部兵书的许诚曾由衷地赞叹:“这是一部不可多得的宝贵兵书!”汉高祖刘邦下旨曰:“长沙王忠,其定著令,谥其曰文,嗣传子孙。”汉·班固《汉书》:“昔高祖定天下,功臣异姓而王者八国。……唯吴芮之起,不失正道,故能传号五世,以无嗣绝,庆流支庶。有以矣夫,著于甲令而称忠也!”

      长沙国,西汉时期湖南历史上出现了第一个诸侯封国;自公元前202年建立至公元7年废除,共存在209年;辖境承袭秦代长沙郡和黔中郡辖境,将秦长沙郡治所“湘县”(改名“临湘县”)作为国都, 汉朝开国功臣吴芮由衡山王改封为第一任长沙王。最初将长沙王的封地(长沙、黔中)称为长沙国,长沙国下辖若干个县。秦朝灭亡以后,又经过4年的楚汉战争,公元前202年(汉高祖五年),汉王刘邦最后打败西楚霸王项羽,正式登基称帝,建立了西汉王朝。刘邦称帝之后,改封开国功臣吴芮为长沙王,以原秦代长沙郡为中心建立长沙国,将湘县改名临湘县,作为国都。从此,湖南历史上出现了第一个诸侯王国,长沙第一次成为王国都城。“楚南雄镇”发展为汉藩王都,长沙开始以“楚汉名城”显扬于世。吴氏长沙国的第一代王吴芮,是番阳(今江西鄱阳)人。秦朝时任番阳县(今江西鄱阳)令,因在任深得民心,被尊称为“番君”。秦亡后,吴芮被项羽封为衡山王,以郸(今湖北黄冈)为都。项羽败亡,吴芮毅然归汉,并与韩信、英布等人上表称臣,拥戴刘邦,成为西汉开国的元勋。因此刘邦一登上帝位,就颁布诏书,嘉奖吴芮:“从百粤之兵,以佐诸侯,诛暴秦,有大功。”并封其为长沙王,建立了长沙国。汉初长沙国的疆域,据刘邦的调书所说:“以长沙、豫章立番君芮为长沙王。”但这时,豫章郡早巳封给了吴芮的女婿、淮南王英布,长沙国封疆实际上也就是秦朝长沙郡的范围,北濒汉水,南亘九嶷。吴氏长沙国时期,为古代长沙历史上辉煌时期,政治上始终不渝维护国家统一,是西汉王朝的忠实诸侯王国。刘邦所封八个异姓诸侯王臧荼、韩信、英布等七个诸侯王全部消灭,唯独吴氏长沙国自始自终效忠朝廷,就是淮阴王英布反叛,长沙王吴臣(吴芮之子)还大义灭亲。吴氏长沙国自吴芮始封,到前156年其五世孙吴著死,因无子被撤除,吴氏长沙国共传5代,历时47年。王国的官吏制度与西汉朝廷相同,设有丞相,由朝廷直接委任,名为辅佐诸王,实际上是派来掌握该国实权以控制地方的。著名的马王堆汉墓2号墓的墓主利苍,即是第三代王吴回和第四代王吴右的丞相。利苍夫人即为辛追。西汉杰出的政论家、文学家贾谊,即为第五代长沙王吴著的太傅。汉代长沙国考古发现体现了吴芮创造了长沙文明。

      长沙国君主47年(前202-前157年)列表

代 谥号 姓名 生卒 在位 关系

1 长沙文王 吴芮 前241~前201年 前202年 始封之王

2 长沙成王 吴臣 前?~前193年 前201~前193年 文王长子

3 长沙哀王 吴回 前?~前187年 前193~前187年 成王长子

4 长沙共王 吴右 前?~前178年 前187~前178年 哀王长子

5 长沙靖王 吴著 前?~前157年 前178~前157年 共王长子

      (二)吴芮后裔治五溪流域沅陵与义陵(溆浦)对侗族的影响

      1.沅陵的由来和历史

      中国社会出版社1993年2月版的《沅陵县志》记载:沅陵历史悠久。据出土文物证实,新石器时期,境内已有先民渔猎农耕、繁衍生息。春秋战国时期,随着楚国势力越长江南下,其战略地位日渐突出,受到历代统治者的重视。秦置黔中部,故城在今太常乡窑头村。西汉高祖五年(前202)始置沅陵县。其后人口渐多,交通渐拓。高后元年(前187),封长沙王子吴阳为沅陵顷侯,加强对沅陵的统治。

      清同治《沅陵县志》载,秦始皇24年灭楚置黔中郡,故址在今县西20里。1986年冬,省地文物普查队查证,初步认定秦黔中郡址在今太常乡窑头村中码头,沅水岸畔二级台地,面积约达103万平方米。在台地的稻田、田坎、沟底以及二级台地的山丘上,有大量战国~汉代的陶器碎片,颜色有红、黄、灰三种,多饰绳纹生活用陶钵、豆、罐等物,并有大小不等绳纹平瓦、筒瓦和瓦铛。该地多次出土战国和汉代的铜、陶器遗物。其中有铜戈铜镜铜箭镞、铜砝码以及陶罐钵方壶、滑石壁滑石豆等遗物。

      2.义陵的由来和历史、溆浦侗族现状及民族特点

      常林《义陵记》:项羽杀义帝,武陵人缟素哭于招屈亭,高帝闻而义之,故号义陵。线装书局2014年1月版的《溆浦县志(1978-2005)》记载:溆浦因溆水而得名,最早见诸屈原诗篇《涉江》:“入溆浦余儃徊兮,迷不知吾所如”。战国时,楚威王置黔中郡,设郡治于溆浦城南梁家坡。汉高祖五年(前202),置义陵县,封长沙王吴芮次子吴郢为义陵侯,改秦黔中郡为武陵郡,迁郡治于黔中郡原址。天凤年间(14-19),王莽改武陵郡为建平郡、义陵县为平县。溆浦,古为南蛮,属要服。战国时,隶属楚黔中郡,治黔中郡。汉高祖五年(公元前202年),置义陵县,改秦黔中郡置义陵郡。郡县同城。黔中郡治、武陵郡治、义陵故城,均在今县城南梁家坡一带。汉高祖五年(前20年),义陵郡改称为武陵郡。线装书局2014年1月版的《溆浦县志(1978-2005)》记载:2005年溆浦县人口为86.2万人,侗族人口在少数民族中次于土家族(62989人)、瑶族(40468人)为第三位,侗族有9978人,占总人口1.13%。主要居住在葛竹坪镇、龙潭镇、大华、龙庄湾、小横垅、统溪河等乡镇。人民出版社2011年5月出版的吴万源著《湖南民族探秘》上卷第442-446页《溆浦侗族》:溆浦县是多民族的县份。据2000年全国第五次人口普查统计,溆浦县少数民族有土家族、瑶族、侗族、苗族等27个,分布在全县各个乡镇,合计共有84351人,其中侗族6214人。溆浦县侗族的民族特点:溆浦县侗族虽然是处于大分散小聚居的状态,与别的民族相处在起,但是,仍然保存一定的民族特点。(一)依山傍水,聚族而居。 (二)喜吃酸腌食物。  (三)服饰不同。 (四)婚姻不同。 (五)丧葬习俗不同。 (六)节日不同。(七)信仰石头神。(八)有独特的风雨桥。葛竹坪镇共有四座风雨桥。以福坪村的风雨桥最为壮观。(九)有浓厚的民族意识。   

      二、从长沙王吴芮主持的长沙国建设的各方面证明侗族是不断融合其它民族有自身特色和标志的土著民族

      (一)从侗族语言和侗语地名看

      侗话是鉴别侗族族源的标志之一。会讲侗话不一定是侗族,不会讲侗话不一定不是侗族。侗族是古老的民族,强大的侗族文明不断融合来自长江流域和珠江流域的古越人、古汉人、古楚人、古秦人、古苗人、古夜郎人。受夜郎文化、楚文化、越文化和北方的汉文化影响,经过汉初长沙国吴芮王时代和以黔城及靖州飞山为中心的唐末杨再思氏族集团的拓展、统治,侗族这个民族集团最早在秦汉时期走上正轨,最迟在唐朝的飞山蛮十峒-诚州-诚州徽州形成。侗族的地域、人口、文明、经济、文化、政治得到不断强化,新中国成立后由中央人民政府命名为侗族。侗语地名作为人类活动的文化产物,承载着一个地方的历史文化。人们在哪个地方生根落脚,就会根据所在地的地形地貌特征、方位及纪念重大活动或重要人物等因素,给所处的落脚点命名。人们只要了解地名的来源和含义,就会记住居住的历史,产生一段乡愁。潕水流经的新晃作为一个古老而神奇的土地,侗族人民世世代代居住在这里,就用侗族语言给这个繁衍生息的土地命名。后来随着汉文化影响的不断扩大,汉语逐渐成为最主要的交际语,产生了一些汉语地名。在实际生活中,讲侗语时使用侗语地名,操汉语时使用汉语地名。一些侗语地名为了方便表达,直接用汉字记录侗族语音,变成汉字记侗音。如我的家乡湖南省新晃侗族自治县扶罗镇皂溪村老场组有以下侗语地名:烂六、烂九、ratie、滚磨、各niong、把nia、湾头、堰头、近岩边、小米粮溪、大米粮溪、秋水湾、银溪、观三湾、龙讲(颈)头……

      (二)从秦汉地图看

      侗族原居民在秦代前属48郡的洞庭、桂林、象郡交汇处三省坡。楚国在沅陵设黔中郡,前277年归秦。侗族原住民前221年属黔中郡、桂林郡、象郡与夜郎国交汇处。秦朝灭亡后,关东六国贵族死灰复燃。项羽重新分封十八路诸侯,自称“西楚霸王”,企图回到春秋战国时代。而刘邦建立汉朝后,也通过分封异姓王来笼络功臣。之后,刘邦又消灭了异姓王诸侯,分封同姓诸侯,并约定“非刘氏而王者,天下共击之”。刘邦此举无疑使得分封制也死灰复燃,开了历史的倒车。在西汉的西部地区,又大规模推行郡县制,出现了郡国并存的现象。侗族原住民在西汉属长沙国与南越国交汇处。

      (三)从侗乡区域考古看

      侗乡区域考古最大事件有两个,一是新晃考古,一是高庙考古。

      【潕水考古·新晃旧石器时代遗址】1987年5月,怀化地区文物普查工作队在新晃兴隆乡的柏树林村大桥溪、新村、沙湾、长乐坪、波洲镇曹家溪、方家屯乡石坞溪等地发现旧石器。1987年6月,省文物考古研究所在大桥溪试掘,出土20多件旧石器,以砍砸器为主,还有部分刮削器、尖状器、石核石斧等。这些旧石器的石料系就地取材的砂石、石英砾石等,表明新晃境内在5-10万年前就有人类活动。新晃活动的先民就是侗族原住民。1987年,地处湖南省最西部旧石器时代打制石器在新晃境内发现与发掘。它不仅填补了湖南省旧石器时代考古的空白,而且还为我国广大南方地区的旧石器时代考古开辟了新的天地。1987年7月16日的《人民日报》在第一版刊载了新华社消息:《湖南省西部首次发现旧石器》。并称这一发现表明,5至10万年前就有人类在这一地区活动。

      【渠江考古·篷坡新石器时代文化遗址】位于湖南省靖州苗族侗族自治县新厂镇金星村斗篷坡巅,1988—1990年,湖南省文物考古研究所报请国家文物局批准,对该遗址进行了三次有计划的科学发掘。斗篷坡遗址的发掘,是近30年来全省考古发掘中面积最大、出土文物最多、延续时间最长,影响也最大的古遗址。

      【清水江考古·远口战国秦汉遗址、亮江遗址和培垭遗址】2004年10月贵州省考古人员在最近一次对清水江沿岸文化遗存的调查摸底中,发现包括史前、战国秦汉、宋明等不同历史时期的大量地下遗存及明清两代的众多民居、宗祠等地面遗存。其中,11处史前遗存被省内外专家称为重大发现,认为这些发现将已知的清水江流域人类活动的时间大大提前,为研究黔东湘西地区的史前文化提供了十分珍贵的资料,填补了贵州东部地区乃至中国西南考古的空白,具有极为重要的学术意义。此外,考古人员还在远口镇中团村中寨和下寨发现一处战国秦汉遗址,至少在战国秦汉时期,清水江流域已有先民活动,他们已经懂得铸造青铜兵器,其文化发展到了相当程度。2010年7月25日,贵州省文物考古研究所的专家在锦屏县三江镇亮江村考古发掘现场进行评估,据省文物考古研究所专家介绍,亮江遗址和培垭遗址的发现,证明早在7000多年前锦屏县境内已有人类生存繁衍。

      【沅江考古·高庙文化遗址】位于湖南西部洪江市安江镇东北约5公里的岔头乡岩里村,地处沅水北岸的一级台地上,分布面积约3万平方米。整个遗址为一顶部较平、周边呈坡状的台子。2005年高庙文化遗址入选全国十大考古新发现。2006年5月25日 国务院公布第六批全国重点文物保护单位。高庙文化先民的诸多发明创造表明,以沅湘流域为中心的高庙文化分布区是中华文明最初发源地之一,其可靠实物资料颠覆了传统认知,中国文明发生年代远早于距今5000年。据考古专家贺刚介绍,高庙遗址分布面积约3万平方米,遗址先后于1991年、2004年、2005年经3次挖掘,揭露面积1672平方米,出土石、玉、陶、骨、角、蚌等各类文物和标本1万余件。令人惊讶的是,高庙文化早期阶段的先民,已初创了迄今为止不见于同时期其他考古发现的一系列重要发明。已故文化人类学家、省文史馆馆员林河曾说,在高庙遗址挖掘出了60余个“世界之最”,高庙文化是中华文明的一座里程碑,也是世界人类文明史上的一座丰碑。中国社科院先秦史学易道研究会会长马宝善认为,高庙文化值得怀化人(侗族人)、湖南人乃至中国人骄傲,出土的上万件文物跨越了7000余年,引人注目。

      (四)从侗族音乐与毛苹乐府诗《上邪》看

       公元前202年,吴芮与同甘共苦多年的爱妻毛苹(著名女才子)泛舟湘江,庆祝自己四十岁生日。吴芮望着远山,思念家乡瑶里。面对明月,毛苹乐府诗《上邪》吟咏:“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰,山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。”吴芮听罢心潮澎湃,留言:我死后要回家乡瑶里五股尖仰天台,观看天门的朝日夕阳。毛苹乐府诗《上邪》继承了《越人歌》特色。对后世的侗族河歌、侗族大歌有很大影响。侗族歌师创作歌曲见子打子。

      西汉著名文学家和史学家刘向在其所著《说苑》篇中,记述了一段关于春秋时代楚国今尹鄂君子在游船上赞美越人唱歌的情景,并借用汉字记音的方式记录了一首《越人歌》,宋、明、清代都有文献记载侗歌演唱情况。除文献记载外,侗族民间还流传有许多关于歌舞起源的神话传说。侗家和苗家一起派人上天去寻找歌神,他们历尽千辛万苦,找到了歌神,住在坡上的唱山歌,住在河边的唱河歌。由此可见,侗族人民继承和发扬了古越人及西汉长沙国人善歌的传统,创造了灿烂的侗族民间音乐文化,河歌历史悠久,有2000年以上。

      (五)从长沙国的芮稻与侗族稻作文化看

      公元前204年,吴芮取下长沙后,在滨临湘水的沃土上,建起长沙古城。当时北方兵荒马乱,吴芮辖区相对平静,吸纳了大量商家南下长沙。吴芮以德政稳定民心,真心实意为百姓谋利,占领南越后,派出大量农业技术人才在南越推广“芮”稻,开发利用当地资源,宣传“重民”理念。吴芮又以示好措施,在广西、越南等边疆地区推行和平共处政策,帮助其发展生产,受到当地百姓尊敬。吴芮去世前还携几名懂农技的官吏去了桂林郡的边境地区,指导当地的百姓栽种芮稻水稻和改进耕作技术。长沙国的芮稻文化影响了南越族群壮族和侗族。世界公认中国是最早掌握水稻栽培技术的国家。壮族、侗族和汉族一样是中国最早栽培水稻的农业民族之一。贵州从江侗乡稻鱼鸭系统,距今已有1400多年。2011年,被联合国粮农组织认定为全球重要农业文化遗产。2013年,入选第一批中国重要农业文化遗产。如今侗族是唯一全民没有放弃这一传统耕作方式和技术的民族。1987年,文物考古部门在新晃水河沿岸的大湾罗打岩坡新石器遗址、新晃大洞坪贝丘遗址文化层中发现了原始稻谷颗粒和稻灰,证明至少在8000年前新晃先民就将野生稻转化为栽培稻,开始水稻种植,进入了农耕时代。2013年8月,经中国农业遗产专家及农业部的考察,认定“新晃侗藏红米”为“世界原始稻作文化的活化石”。 2014年6月,湖南新晃侗藏红米种植系统列入第二批中国重要农业文化遗产。2018年3月6日,原国家质检总局批准对“新晃侗藏红米”实施地理标志产品保护。在2014年农业部农产品加工局公布的第二批中国重要农业文化遗产名单中,龙脊梯田系统位列其中,获得全国重要农业文化遗产的称号。2018年4月19日中国南方山地稻作梯田系统获全球重要农业文化遗产,其中有侗族人在耕作。紫鹊界梯田成型已有2000年历史,起源于先秦、盛于宋明,是中国侗、苗、瑶、汉等多民族历代先民共同劳动结晶,是山地渔猎文化与稻作文化融化揉合的历史遗存,是古梅山地域突出的标志性文化景观。

      (六)从侗族林业看

      清水江文书是中国贵州清水江流域苗族和侗族林农们创造和传承的一种独特的民间文献遗产,忠实地记录了当地土著民族在历史上对中国混农林业和人工营林业的重大贡献,也是世界林业法制的一个历史典范,被中外学者赞誉为“世界记忆”和“全球重要农业文化遗产”的代表作之一。清水江文书,又称“清水江民间契约文书”,主要是指明末清初以来直至二十世纪五十年代共约四百年的历史长河中,中国贵州清水江中下游地区苗族侗族林农为了经营林业农业和木材贸易而形成的大量民间契约和交易记录。是清水江流域苗族侗族两族人民创造和保藏的一种民间文献遗产,最初称为锦屏文书,2010 年2 月被列入《中国档案文献遗产名录》,后相关契约文书陆续被大量发现,涵盖范围逐渐扩展到 整个清水江流域,故现在大多数学者将其改称为“清水江文书”。    

      三、从至德文化看吴芮精神和侗族文化

      三千二百多年前,周文王(姬昌)的祖父古公亶父的长子泰伯(周文王的伯父),为了成全父亲古公亶文传位三弟季历而传昌(姬昌,即周文王),便与二弟仲雍,逃离周原(今陕西岐山县)而奔荆蛮地区(今江苏省无锡市一带),入乡随俗,“纹身断发”,与当地居民融合在一起,被当地居民拥戴,立为君长。当时的荆蛮地区非常落后,群众生活非常困苦。为了解决群众的生产与生活问题,他将北方的先进农业技术传授给当地居民,使当地的经济文化逐渐发展起来,并建立了江南地区最早的氏族国家——勾吴国。由于泰伯的让位,季历继承了王位并顺利传给姬昌,而建立了周王朝。泰伯“让一国而兴二邦”(800多年的周王朝和700多年的勾吴国)的“三让”高风,孔夫子非常赞赏说:“泰伯,其可谓至德者已矣,三以天下让,民不得而称焉”的“至德” 圣人,即至高道德的圣人。以后经“至德第二人仲雍”,“至德第三人季札”以及其后裔和江南人民继承和发扬了泰伯“谦让、开拓”的精神,艰苦奋斗,使江南成为物华天宝,人杰地灵的绵绣山河。泰伯的“三让” 精神是“至德文化” 的核心,开创了中原文化与当地土著文化融合而具有特色的江南地区“谦让、开拓”的文化——至德文化。吴芮及其子孙尽忠光大发扬了至德文化。

      至德文化又影响到侗族人民的性格。五地侗乡,中国侗族。侗族主要世居在黔湘桂鄂渝五省(市、区)武陵山脉、雪峰山脉、苗岭山脉、五岭山脉毗邻边境。

长沙王吴芮与侗族族源初探

      侗族不仅是山地民族,还是跨国民族。1953年经过民族识别和中央人民政府认定56个民族之一的侗族是一个文明而又古老、光荣而又传统的农耕稻作和林业土著民族,2010年人口排在少数民族第十位,有288万人。贵州、湖南、广西、湖北、重庆五地侗区世居土著侗族聚居连片,信奉祭祀萨岁和飞山太公,吃油茶,喝凉水(甜酒),跳多耶,吹芦笙,住干栏,建鼓楼,修福桥,架凉亭,过侗年,宣侗款,弄箫笛,唱大歌、琵琶歌、牛腿琴、木叶歌、山歌、河歌……同时从事农业、林业、渔业、工业、商业的民族。侗族文化是金山银山就是绿水青山,是侗族生态文明文化,是侗族历代语言和文字(包括汉字记侗音、侗文、工匠法师文)的总和。侗族在不断认识自我、改造自我的过程中,在不断认识自然、改造自然的过程中,所创造的并获得人们共同认可和使用的符号与声音的体系总和就是侗族文化。侗族文化是侗族在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。具体有建筑、音乐、戏剧、语言、节日、饮食、服饰、民俗、祭祀、款约、医药、稻作、林业、渔猎、地名、风水等文化。侗族文化影响力主要体现在是以鼓楼、福桥、凉亭、门楼、干栏式民居为代表的建筑文化,以侗族大歌、琵琶歌、牛腿琴、河歌、侗戏、新晃咚咚推傩戏为代表的音乐戏剧文化,以开国将帅粟裕、杨至成、曹玉清及中央红军龙胜审敌、通道转兵、黎平会议,红七军榕江会议,红二六军团芷江会议、龙溪口会议,芷江受降为代表的红色文化,以从江侗乡稻鸭鱼耕作系统、新晃侗藏红米稻种植系统、清水江锦屏林业文书为代表的绿色文化。

      从至德文化看吴芮精神和侗族文化,战略家、军事家粟裕大将(1907-1984,湖南会同人)一生两让司令一让元帅大家熟知传为美谈,是受至德文化影响的代表性人物。广州起义总指挥张太雷夫人、红色特工、第四、五届全国政协委员王一知(1901-1991,原名杨代诚,湖南芷江人),她与粟裕一样多次让荣誉让职务让待遇,成为侗族受至德文化影响的又一代表人物。刘少奇介绍入党的中共早期党员之一,曾经参与领导了妇女运动和工人运动。她是电影《永不消失的电波》交通员原型,她是杰出教育家,曾在101中学当校长、书记三十年。她培养了许多著名的红二代,有的成为参天大树甚至是影响中国的党和国家、军队主要领导人。1949年2月,毛主席、朱德、刘少奇、周恩来、邓颖超等中央领导同志两次征求她意见,希望她能为党领导妇女工作,她都婉言谢绝了。领导都曾对王一知说:“解放后,她可以在共和国中任意挑选一个适合于自己职位的工作。”她最后明确表示:我只想做一名中学校长。她在上海吴淞中学担任校长一年后,中组部1953年发函调她到教育部担任重要职务,王一知再次表示愿意在基层教育岗位工作。1977年,党中央向王一知同志第三次发出邀请函,再次请她到中央部委工作,这次她还是坚决拒绝了,她说:“我要把时间留给孩子,我喜欢与孩子相处的日子。”同时,王一知在任北师大附中副校长前,国家给她定的是行政八级,享受部长待遇,而当时北师大附中校长是一位民主人士,工资为十二级。王一知便多次申请把自己的工资级别降为十二级。她用自己的实际行动,诠释了“共产党人不是要做官,而是要革命……”

      结论:通过至德文化与侗族文化的比较,描述长沙王吴芮家族在长沙及沅水流域沅陵、义陵(溆浦)的所作为所还原侗族原住民在农业、林业、建筑、音乐的成就及在沅水流域创造的侗族文明,各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。从语言、环境、考古、建筑、音乐、稻作文化、林业、民俗等方面证明侗族是不断融合其它民族有自身特色和标志的土著民族,是56个中华民族大家庭优秀的一员。

  

      参考资料

1、《长沙国研究》,罗庆康著,湖南人民出版社1998年12月版;

2、《汉代长沙国考古发现与研究》,何旭红著,岳麓书社2013年8月版;

3、《长沙王吴芮》,吴超来、张炜著,江西人民出版社2013年5月版;

4、《长沙王》,叶凌云著,作家出版社2005年8月版;

5、《谁是人类最早的文明——八千年中华有帝之国高庙太皞伏羲古国考》,阎朝科著,河南人民出版社2015年8月版;

6、《吴芮文化文集》1-3卷,吴芮文化联席会议文集编委会编,中华姓氏宗亲文化大百科全书出版社2016年10月版、2017年10月版、2019年11月版;

7、《沅陵县志》,中国社会出版社1993年2月版;

8、《溆浦县志(1978-2005)》,线装书局2014年1月版;

9、《湖南民族探秘》,吴万源著,人民出版社2011年5月版。


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