按旧谱，吴氏之先，始于后稷，至二十二世泰伯公，四十世季札公，九十五世宣公乃江南之始祖也。熹闻上古言：“有叶必有枝，有枝必有根，根不培而枝叶枯，源不流而河水涸。是故谱不由鼻修，若有枝而无根如水之无源也。后稷本轩辕之玄孙，安可捐四世不载？则是拔本塞源，根本枯矣。”然观吴氏之谱，为天下著姓，金枝玉叶之根，又非他姓之可比。世称某公府君、县君、郡君者，惟吴孔两姓得称。余姓人家并不敢妄僭，亦未知此，递递相传，数千年绵远之系，可美而可尚者也。今吾得吴氏之子孙，出其族谱，索为校正。由是以鼻祖轩辕、后稷、泰伯、仲雍、季札，历至唐太史兢公，传至宣公，此所谓因本穷源，广先祖之盛德于无穷，而庆流芳于子孙，绳蛰牛毛之众多也，万代之颀邈也，若达于天下，则无忘同胞之义哉！呜呼，今之子孙重本敬宗，未知后世亦有贤子孝孙模范前人之意否乎？然谓吴氏之盛，有贤祖宗重本敬宗于前，则必有贤子孙重本敬宗于后也。是为序。

宋庆元三年（1197）丁巳仲秋月新安朱熹撰

吴氏族谱跋

       水一源而万派，木一本而万枝，无不由本源之深，而致枝派之繁远也。祖宗，人之本源;子孙，人之枝派。本源苟浚，则支派安得而奋哉!吴本姬姓，自周太王泰伯、仲雍封于吴，子孙以国为氏，其本源可谓深且远矣。而历代昭穆，人才继躅，了然世系之间。辑诸家乘，以永其传，昭扬先德，启迪后人，舍谱何求哉?余披阅之，水木本源之自，前有所稽，后有所据也。是为跋。

宋淳熙五年戊戌中秋七月甲子

新安 朱熹撰

水南吴氏族谱序

       盱江吴氏伸伦伯仲作社仓于绍兴甲寅，请予记于庆元丙辰，明年丁巳，伸复遣子振偕弟伦资礼币来征，过其家，命诸子弟侄进学于予，且出其家谱为校正而序之。予辞之再，不获已。按旧谱，吴氏之先始于后稷，口泰伯，传于季札，历唐史臣兢。予闻有叶必有枝，有枝必有根。吴氏天下着姓也，递递相承，久而弗替。伸伦由百世之下，知百世之上，历序而谱之，诚知本已。《传》曰:亲亲而仁民。伸伦闻吾常平之仪卓,，出粟四千石，建仓庾，岁赈发，乡民赖之。仁民之念何殷，重谱牒，明世系，叙疏戚，定尊卑，收涣散，敦亲睦，亲亲之推何笃。惟其知本，是以尚义而广惠，伸伦固可嘉也哉。后世有贤子孙，重本敬宗之心，慎毋忘伸伦之意云。

宋庆元三年岁次丁巳秋日

新安朱熹序

统修吴氏世系序

       粤若稽古帝尧曰:“克明峻德，以亲九族。”九族既睦,誓函是而推之于国昭明之化裕焉;由是而推之于天下，时雍之仪裕焉。端本以善俗，则笃近以举远，而万世心学之源，斯道之统亦于斯焉远矣。辟鸿基近命，以国脉为统者，帝王之系也;植天经立化命，以道脉为纪者，圣贤之系也:笃木本水源之思，追继志善述之事，以祖宗之脉为统者，本支之系也。上自天子，远于国，修于玉牒;下自大夫，逮于士庶，起于宗谱。由乎千百世之前，垂于千百世之后。一披阅而昭穆亲疏炳如日月,是谱之岂小补哉!吴氏子孙统其宗以辨昭穆,次其世以定尊卑,编其系以从所出，图本支以联亲疏。自仁率亲，而世之有孝子者有所稽:自义率祖，而世之为慈孙者有所据也。是为序。

宋乾道元年九月望日

朱熹谨撰

吴氏宗谱序

       从来谱牒之作，必使之上以承祖宗之统;下以启子孙之绪,源流清，世系明，昭穆序，揆厥所由，诚钜典也。我世不辰，假馆于忠定书院，适值饶郡余邑诸望族共修家乘，欲求吾言以弁之，吾日予何言哉，所稽周武王克商以后，封周章于吴，而吴姓肇焉，而后世子孙因以为姓，余考千百姓氏，自孔而外，称为世家者，吴氏得而与之，而他姓不与焉，无他，代有贤肖，世世保之靡有失坠，所以水垂不疆耳，诸君获稿，恰而还，予故不揣固陋而为之庆云。

时

大宋淳熙五年八月吉旦

新安朱熹晦庵谨撰

       注：朱熹（1130—1200），乳名沈郞，字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁，别称朱子、朱文公、紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人，出生于南剑州尤溪，绍兴18年进士，拜二程三传弟子李侗为师，独创义理“中和新说”，首创经学史“四书”之名，宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列儒教大成殿十二哲者。曾任江西南康军管、福建漳州知府、浙东巡抚等，主张抗金，清正有为，振建白鹿洞书院、武夷精舍、考亭书院、岳麓书院等，官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲过学。庆元党禁中被斥“伪学魁首”，足疾大发眼睛失明，抓紧著述完稿中离世，四方道统信徒大规模会葬建阳，朝廷改赠宝谟阁直学士，又追封徽国公。朱子现存著作共25种600余卷，《四书章句集注》成为钦定科举教科书，还有《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》《晦庵词》等，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等，《蓬户手卷》书法真迹流传国外。朱熹序跋赞扬吴祖至德本源深远，吴氏家族金枝玉叶，昭扬先绪，义达天下。