引 言

       南宋理宗淳祐年间（1241-1252年），一位名叫吴盛的朝廷官员因得罪权相贾似道，被迫举家西迁，最终在湖广靖州会同县远口（今贵州省天柱县远口镇）落脚定居 。这位来自江西庐陵安塘三里的大理寺丞，做梦也不会想到，他的这次逃难之举，竟会成为改变远口地区历史进程的关键转折点。

       远口，这个地处云贵高原与江南丘陵过渡地带的边陲小镇，在吴盛到来之前，尚处于"荆榛"之地，是苗侗民族聚居的"生界"或"化外"之地 。苗族所退据的清水江中上游地区，崇山峻岭，交通困难，加上苗人的顽强抵抗和自我封闭，故自南宋至明末，力量有限的历代王朝都将这一地区弃于统治版图之外 。

       然而，正是在这样一个被主流文明遗忘的角落，吴盛凭借其卓越的开拓创业精神和先进的中原文明，开启了一场深刻的社会变革。他不仅将江西先进的农耕、畜牧和手工业技术带到这里，更重要的是，他带来了儒家文化的种子，创办教育，传播文明，推动了远口从原始苗乡向文明社会的历史性跨越。

       本研究旨在通过对历史文献的梳理和分析，深入考察吴盛远口开基创业的历史过程，系统分析其在经济生产、社会建设、文化教育等方面的开创性贡献，探讨这一历史事件对远口地区乃至整个清水江流域发展的深远影响。通过这一研究，我们不仅可以更好地理解中国历史上移民开发边疆的典型模式，也能为当代民族地区的发展提供历史借鉴。

       一、从江西到苗疆：吴盛西迁的历史背景与开基历程

       1.1 吴盛的家世背景与迁徙原因

       吴盛，字文郁，生于南宋宁宗嘉定十年（1217年），卒于德祐二年（1276年）正月，享年59岁 。他出身于江西庐陵（今吉安市）安塘三里的一个书香世家，是吴槃的次子 。在朝为官期间，吴盛担任大理寺丞，为人正直无私，因言事忤权贵而弃官避之 。

       关于吴盛西迁的具体原因，历史记载颇为一致。据《远口家谱》记载，吴盛因刚直而得罪权相贾似道，为避迫害，携其子吴八郎远迁湖广靖州远口 。贾似道，生于南宋宁宗嘉定六年癸酉（1213年），亡于南宋端宗德祐元年（1275年），活了62岁，是理宗皇帝的小舅子。作为权倾朝野的宰相，贾似道专横跋扈，"顺我者昌、逆我者亡"，吴盛因得罪于他而处境危险。

       值得注意的是，吴盛与贾似道不仅是同朝为官，而且还是年龄相仿的老乡。贾似道虽祖籍浙江台州，但出生于江西吉安市附近的万安县，并在万安长大成人。吉安、万安互为近邻，风俗习惯相近，两人可谓是"年龄相仿、同朝服务于宋理宗的老乡与同僚"。正是这种知根知底的关系，使得吴盛深知贾似道的为人，为避免遭到报复，他做出了举家西迁的重大决定。

       1.2 艰难的迁徙历程与定居选择

       吴盛的西迁之路充满艰辛。据记载，他们"沿江西九江逆流而上，进入洞庭湖后，又溯沅江而上，进入清水江，最终避居湖广靖州会同县远口" 。经过一个多月的长途跋涉，穿过无数条大江小河，进入苗疆，最终在荆湖北路靖州府会同县远口安家落户 。

       选择远口作为定居地，并非偶然。当吴盛到达远口时，虽然舟车劳顿，但此地"山青水秀，气候宜人"，于是决定不再西进，在此定居 。更重要的是，远口地处清水江畔，具有重要的地理位置优势。清水江是贵州省第二大河流，自西向东再往北流经该镇，是连接湘黔的重要水道。这种地理位置为日后的商贸发展奠定了基础。

       1.3 开基创业的初期努力

       吴盛在远口的创业历程，用"披荆斩棘"来形容毫不为过。据《远口吴氏族谱》记载，他"披荆斩棘、艰辛经营，置田200余顷（3000亩），年交税粮600余石，开辟了远口地区，通称'吴半州'" 。这一记载生动地描绘了吴盛创业的艰辛过程和取得的巨大成就。

       在定居之初，吴盛面临的首要任务是生存与立足。他带领家人和随从，"荷锄披棘，辟草莱为沃壤；挈杖巡疆，联村寨为乡闾"。这种身体力行的创业精神，不仅为吴氏家族的繁衍发展奠定了基础，也为当地民众树立了勤劳致富的榜样。

       更重要的是，吴盛并没有将自己视为外来者，而是积极融入当地社会。他"与苗侗邻里守望相助，泯然无分彼此；见孤弱无依者，皆加抚恤抚育，恩播一方"。这种开放包容的态度，为他赢得了当地苗侗民众的信任和尊重，也为后续的技术传播和文化交流创造了良好的社会环境。

       二、经济生产的革命性变革：从原始农业到商贸重镇

       2.1 农业技术的革新与推广

       吴盛从江西带来的先进农业技术，成为改变远口地区生产方式的关键因素。江西地区在宋代已经形成了较为成熟的稻作技术体系，包括整地、育秧和田间管理三个方面的技术，相辅相成，形成了一套完整的作物栽培技术体系 。

       具体而言，吴盛带来的农业技术革新主要体现在以下几个方面：

       首先是水利工程技术的应用。他带领民众兴修水利，通过修建池塘蓄水、挖掘水井、建设水库等方式，解决了山区农田灌溉的难题 。这些水利设施不仅提高了农田的抗旱能力，还为水稻种植创造了必要条件。

       其次是先进农具的推广。宋代江西地区已出现多种先进农具，如犁刀、耖、秧马、秧船等 。犁刀是一种形似短镰背宽的钢刃新耕具，具有破土和切断根株的良好性能，主要在耕地前使用，为耕犁的耕翻创造条件，王祯《农书》称其具有"省力过半"的功效 。耖的普及标志着水田整地农具的完善，秧马、秧船等则大大提高了水稻移栽的效率 。

       第三是耕作技术的改进。推广朱熹总结的"深耕细耙，改良土壤"技术，强调"大凡秋间收成之后，须趁冬月以前，便将户下所有田段一例犁翻，冻令酥脆，至正月以后更多著遍数，节次犁杷，然后布种，自然田泥深熟，土肉肥厚，种禾易长，盛水难干" 。这种精细化的耕作方法，极大地提高了土地的肥力和产量。

       在吴盛的带动下，远口地区的农业生产发生了质的飞跃。他带领民众开荒造田200余顷（约3000亩），这在当时的生产力条件下是一个惊人的数字 。这些新开垦的农田不仅解决了当地民众的温饱问题，还为后续的粮食贸易奠定了基础。

       2.2 手工业与商业的兴起

       吴盛的贡献不仅限于农业领域，他还积极推动手工业和商业的发展。据记载，他不仅带来了先进的农业技术，还带来了手工业技术，教当地苗侗民众摆脱原始生产模式 。虽然具体的手工业技术内容在史料中记载不多，但从江西地区的传统手工业发展水平来看，很可能包括纺织、制陶、冶炼、建筑等多个领域。

       在商业方面，吴盛的贡献更为突出。他"架桥修路、开辟市场，开启远口水陆贸易，打破了当地封闭的经济状态" 。这一举措具有划时代的意义，它不仅改变了远口地区自给自足的自然经济模式，更重要的是，它将远口纳入了更大的商品流通体系。

       远口凭借清水江的水运优势，逐渐发展成为重要的商品集散地。据史料记载，来自下江（旧时泛指清水江下游）的客商在此开设店铺、木行、油号，修建了两湖会馆、贵州会馆等商号，远口成为清水江下游木材、篾缆、油桐籽、油茶籽运往洪江、常德、武汉的重要枢纽 。到了清代，远口的商业更加繁荣，"清乾隆元年（1736年），远口设立镇远巡检司；民国三年至二十五年（1914年—1936年），设立远口分县"。

       2.3 "吴半州"的产业规模与经济影响

       吴盛因产业规模宏大而被称为"吴半州"，这一称号生动地反映了他在远口建立的庞大产业帝国。据记载，他置田200余顷（3000亩），年交税粮600余石 。按照当时的税收标准推算，这意味着吴盛拥有的土地和财富已经达到了惊人的规模（作者注：在1700年代清乾隆时期，一个每年能缴纳600余石税粮的纳税家族，按田赋税率 0.05石/亩计算，其拥有的土地规模可能达到12000亩）。更重要的是，吴盛的产业不仅规模庞大，而且门类齐全。除了农业地产外，他还涉足商业贸易、手工业生产等多个领域。他开启的市集贸易，不仅是经济交流场所，更成为民众日常互动的平台，逐步凝聚起村寨向心力 。这种多元化的产业布局，成就了他成为当地的特大地主或豪商巨贾，为远口的长期繁荣奠定了坚实基础。

       吴盛的经济成就对当地产生了深远的示范效应。他的成功不仅证明了在这片土地上创业的可能性，更为当地民众提供了脱贫致富的榜样。在他的带动下，越来越多的苗侗民众开始学习先进技术，参与商品生产和贸易，推动了整个地区经济的发展。

       三、社会建设的系统工程：从蛮荒之地到文明社会

       3.1 基础设施建设的全面推进

       吴盛在远口的社会建设，首先体现在基础设施的大规模建设上。定居之后，他积极推动当地基础设施建设，除了开荒修水利，还牵头建造房屋、开辟交通线路，改善了远口地区落后的居住与通行条件 。

       在房屋建设方面，吴盛不仅建造了自己的居所和家族祠堂，还帮助当地民众改善居住条件。他带来的建筑技术，特别是干栏式建筑的改进，使得当地的居住环境得到了显著改善。这些杉木结构的楼房分为上下两层：二楼住人，一楼关养畜牲、堆放杂物，既适应了当地的气候条件，又充分利用了空间。

       在交通建设方面，吴盛的贡献尤为突出。他不仅开辟了连接周边村寨的道路，还在清水江上建设了渡口和码头。这些交通设施的建设，不仅方便了民众的日常出行，更重要的是，它们成为了商品流通的重要通道。特别是码头的建设，为日后远口成为水运商贸重镇奠定了基础。

       值得注意的是，吴盛的基础设施建设具有系统性和前瞻性。他不是简单地修路建房，而是从整体上规划了远口的发展布局。集镇以两条主要街道为骨架，构成了整个镇区的脉络。北向连接县城的主干道和集镇的"主街"，不仅是交通要道，更是经济文化中心，汇聚了粮管所、国营饭店、供销社、银行、工商所、税务所、医院、中学等重要机构。

       3.2 民族关系的和谐构建

       吴盛在推动基础设施建设的同时，更注重民族关系的和谐构建。他以身作则，与当地苗侗民众和睦相处，其倡导的和睦理念潜移默化地影响着族群关系 。

       据记载，吴盛"其治族也，非恃威权，而以德化：与苗侗邻里守望相助，泯然无分彼此；见孤弱无依者，皆加抚恤抚育，恩播一方"。这种以德服人的治理理念，与传统的武力征服形成了鲜明对比。吴盛没有将自己视为高高在上的统治者，而是以平等的姿态融入当地社会，与苗侗民众建立了良好的关系。

       吴盛的和睦理念具有深刻的文化内涵。他带来的"三让精神"——源于泰伯"三让天下"的典故，强调谦让、仁和的至德精神 ，与苗侗民族的传统美德相契合。这种文化上的共鸣，为民族融合创造了良好的条件。

       更重要的是，吴盛通过实际行动赢得了苗侗民众的信任和尊重。他"见孤弱无依者，皆加抚恤抚育"，这种人道主义精神超越了民族界限，体现了大爱无疆的情怀。在他的影响下，远口地区逐渐形成了"苗、侗、汉"等民族和谐共处的局面。

       3.3 社会秩序的逐步建立

       吴盛在远口开创的市集贸易，不仅是经济交流场所，更成为民众日常互动的平台，逐步凝聚起村寨向心力，为后续远口形成稳定的社会秩序打下根基 。

       这种社会秩序的建立，经历了一个渐进的过程。最初，市集只是简单的商品交换场所，但随着贸易的发展，它逐渐成为了社会生活的中心。每逢农历四、九赶场天，四乡八寨的村民挑着新鲜菜蔬、山货涌来赶场，县城及湖南的商贩也赶来摆摊设点。琳琅货物摆满街边，叫卖声混着各地方言，交织成一曲鲜活的市井交响乐。

       在这个过程中，吴盛发挥了组织者和仲裁者的双重作用。他不仅制定了市场规则，维护交易秩序，还在民众发生纠纷时充当调解人。他的公正和智慧，赢得了大家的信任，逐渐成为了远口地区的精神领袖。

       随着人口的增加和经济的繁荣，远口的社会结构也发生了深刻变化。从最初的几个零散的村寨，逐渐发展成为一个有组织、有秩序的集镇。这种社会变迁，不仅体现在人口的增长上，更体现在社会组织形式的进步上。吴盛建立的宗族组织、商业行会等，成为了维护社会秩序的重要力量。

       四、文化教育的开创性贡献：从蒙昧到文明的跨越

       4.1 私塾教育的创办与发展

       吴盛在文化教育方面的贡献，具有开天辟地的意义。为开化民智，他在远口开办私塾，向苗侗民族子女传授儒家四书、五经，打破了当地此前缺乏系统教育的局面 。

       据记载，吴盛"首倡乡学，就祠侧辟馆授业，邀儒士传经布道，为边地播撒文明火种，一时向学者云集，多名子弟由此开蒙明理"。这所私塾的创办，不仅是远口教育史上的里程碑，更是整个清水江流域教育发展的起点。

       吴盛选择在祠堂旁边创办私塾，体现了他对文化传承的深刻理解。祠堂是家族精神的象征，在祠堂旁边办学，既彰显了教育的神圣性，又便于家族文化的传承。他还"精刻族训立于祠前，其'睦邻恤贫、重教兴邦'之旨，历经风雨仍昭然可辨"。这种将教育与家族文化相结合的做法，为后世树立了典范。

       私塾的教学内容主要是儒家经典，包括四书、五经等。这些经典不仅传授知识，更重要的是传播了儒家的价值观念——仁、义、礼、智、信。通过系统的教育，苗侗民族的子弟开始接触到中原文明的精髓，这对于提升整个地区的文化素养具有深远意义。

       4.2 儒家文化的传播与融合

       吴盛带来的中原儒家伦理观念，与当地苗侗习俗逐渐融合，为后续"至德""三让"等家族文化理念的扎根埋下伏笔 。

       儒家文化在远口的传播，经历了一个本土化的过程。吴盛深知，简单的文化移植是行不通的，必须与当地的文化传统相结合。因此，他在传授儒家经典的同时，也尊重和学习苗侗民族的传统文化。这种文化包容的态度，使得儒家文化能够在远口生根发芽。

       "三让精神"的传播是一个典型例子。泰伯"三让天下"的典故，体现了谦让、仁和的至德精神 。这一精神与苗侗民族传统的互助友爱观念相契合，因此很快被当地民众接受。在吴盛的倡导下，"三让精神"逐渐成为远口地区的文化共识，深刻影响了当地的社会风气。

       更重要的是，儒家文化的传播带来了价值观念的革新。在此之前，远口地区的价值体系主要基于血缘关系和部落认同。儒家文化的引入，带来了"修身、齐家、治国、平天下"的宏大理想，将个人的发展与国家、社会的进步联系起来。这种价值观的转变，为远口地区培养了一批具有家国情怀的人才。

       4.3 文化传承的深远影响

       吴盛创办私塾的举措，开启了远口重视教育的传统，为后世延陵书院的建立、吴氏家族人才辈出以及当地整体文化素养的提升奠定了最初的教育基础 。

       这种教育传统的形成，经历了一个不断发展和完善的过程。从最初的私塾，到后来的书院，再到现代的学校，远口的教育事业不断发展壮大。特别是延陵书院的建立，成为了这一教育传统的集中体现。

       延陵书院的建立，不仅是对吴盛教育精神的传承，更是对其教育理念的发展。书院不仅传授知识，更注重培养学生的品德和人格。通过系统的儒家教育，一批又一批的优秀人才从这里走出，他们不仅在学业上取得了成就，更重要的是，他们将"至德精神"传播到了更广阔的天地。

       吴盛的文化贡献还体现在家族文化的传承上。他建立的"三让堂"成为了家族的精神图腾，"睦邻恤贫、重教兴邦"的家训代代相传。这种文化传承不仅增强了家族的凝聚力，也为地方文化的发展提供了源源不断的动力。

       值得一提的是，吴盛的文化影响超越了家族界限。在他的带动下，远口地区逐渐形成了重视教育、崇尚文化的社会风气。这种风气的形成，使得远口成为了清水江流域的文化中心之一，对整个地区的文明进步产生了深远影响。

       五、历史影响的延续与发展：从吴盛到现代远口

       5.1 延陵书院的建立与发展

       吴盛开创的教育传统，在后世得到了充分的继承和发展。其中最具代表性的，就是延陵书院的建立。延陵书院由兴文里远口镇苗族士绅吴万年捐资天康熙年间修建 ，它的建立标志着远口教育事业进入了一个新的发展阶段。

       延陵书院不仅是对吴盛私塾教育的继承，更是一种质的飞跃。与私塾相比，书院具有更完善的教学体系、更丰富的藏书、更专业的师资。在这里，学生不仅学习儒家经典，还接触到了更广泛的知识领域。书院成为了培养人才的摇篮，为远口地区乃至整个清水江流域输送了大批优秀人才。

       书院的建立，也体现了民族融合的成果。吴万年作为苗族士绅，却捐资修建了传播儒家文化的书院，这本身就是文化融合的生动体现。这种跨越民族界限的文化认同，正是吴盛"三让精神"在新时代的延续。

       5.2 吴氏家族的人才辈出

       吴盛的后裔在远口这片土地上繁衍生息，人才辈出。据记载，"自开基始祖吴盛公至今，已绵延近800年，子孙众多，英才辈出，功业彪炳，家声远播，福泽绵长，数不尽的文官武将、社会贤达名标青史" 。

       这种人才辈出的现象，绝非偶然。它源于吴盛重视教育的家风传承，源于"三让精神"的文化熏陶，更源于远口这片土地的深厚底蕴。在明清时期，远口吴氏家族就出现了多位进士、举人，他们不仅在科举考试中取得优异成绩，更在各自的岗位上为国家和社会做出了重要贡献。

       到了近现代，吴氏家族更是人才济济。据统计，远口吴氏后裔已达110余万人，分布在黔湘桂边区及川云鄂等省区50多个县市。他们中有政治家、军事家、教育家、企业家、文化学者等，在各个领域都取得了卓越成就。这种人才群体现象，充分证明了吴盛文化教育理念的成功。

       5.3 远口商贸重镇地位的确立

       吴盛开启的商贸传统，在后世得到了充分的发展和壮大。远口凭借清水江的水运优势，逐渐发展成为清水江流域的商贸中心。

       据史料记载，远口"历史上曾是清水江下游地区重要码头之一，处于清水江内外三江之下，属于十八关之一；是清水江下游最早的市场之一，至清末成为天柱县28个场集之最，到民国时期依旧是天柱县最大市场之一，因而有'小南京'之称、'商业古镇'之名" 。

       这种商贸地位的确立，经历了一个漫长的发展过程。从吴盛时期的初步开发，到明清时期的繁荣发展，再到民国时期的鼎盛阶段，远口始终保持着重要的商业地位。特别是在木材贸易方面，远口成为了清水江流域最重要的木材集散地之一，"坎坎之声铿訇空谷，商贾络绎于道，编巨筏放之大江，转运于江淮间者，产于此也" 。这是《天柱县志》关于天柱县木材产业和历史经济的经典记载。

       然而，随着时代的变迁，远口的商贸地位也经历了起伏。"中华人民共和国成立以后，随着水路、陆路的完善，使其从原来的'小南京'变为边缘小镇" 。特别是2013年白市水电站的建成蓄水，老集镇被淹没，远口的发展进入了新的历史阶段。

       5.4 文化传承的现代发展

       进入现代社会，吴盛开创的文化传统不仅没有中断，反而在新的时代条件下焕发出新的活力。2020年9月，全球第一个"泰伯书院"在远口镇吴氏总祠挂牌成立，这是远口吴氏总祠作为全球第一个吴氏家族书院 。

       泰伯书院的建立，标志着远口文化传承进入了现代化阶段。书院遵循"传承至德精神，弘扬文明理性，促进文化繁荣，助力中华振兴"的办院宗旨，将现代书院教育引进到家族中 。这种创新的教育模式，既保持了传统文化的精髓，又适应了现代社会的需求。

       更重要的是，泰伯书院的功能已经超越了传统的教育范畴。它不仅是文化传承的场所，也是学术研究的平台，更是对外交流的窗口。据记载，北京大学、中国人民大学、山东大学、北京师范大学等12所大学的专家和教授到远口吴氏总祠考察、调研，厦门筼筜书院、江西白鹿洞书院、贵州大学中国文化书院等在远口吴氏总祠（远口泰伯书院）挂牌，将其作为民俗文化、宗祠文化和非遗研究基地。

       结论

       通过对吴盛远口开基创业历史的深入考察，我们可以清晰地看到，这位来自江西的移民先驱，通过其卓越的创业精神和先进的文明成果，深刻改变了远口地区的历史进程。

       在经济发展方面，吴盛带来的先进农业技术和商业理念，推动了远口从原始农业向商品经济的转变。他带领民众开荒造田200余顷，兴修水利，推广先进农具和耕作技术，极大地提高了农业生产力。同时，他开辟市场，开启水陆贸易，使远口从封闭的自然经济走向开放的商品经济，最终发展成为"小南京"般的商贸重镇。

       在社会建设方面，吴盛通过大规模的基础设施建设，改善了当地的生产生活条件。更重要的是，他以"三让精神"为指导，倡导民族和睦，推动社会融合，为远口地区多民族和谐共处奠定了基础。他建立的社会秩序和组织形式，为后续的发展提供了制度保障。

       在文化教育方面，吴盛创办私塾，传播儒家文化，开启了远口地区的教育先河。他带来的"至德精神"和"三让理念"，不仅影响了吴氏家族，更深刻影响了整个远口地区的文化发展。这种文化传承历经近800年而不衰，充分证明了其强大的生命力。

       吴盛远口开基创业的历史意义，远远超出了一个家族的范畴。它是中国历史上移民开发边疆的典型案例，展现了中原文明与边疆少数民族文化交流融合的生动过程。它告诉我们，不同文明之间的交流互鉴，是推动社会进步的重要动力。

       同时，吴盛的历史实践也为当代民族地区的发展提供了重要启示：

       第一，发展经济必须因地制宜，充分利用当地的资源优势；

       第二，促进民族团结必须相互尊重，实现文化认同；

       第三，推动社会进步必须重视教育，培养人才；

       第四，传承文化必须与时俱进，在创新中发展。

       今天，当我们回望这段历史，更加深刻地认识到，一个人的力量虽然有限，但如果他能够顺应历史潮流，胸怀天下，造福一方，就能够创造出改变历史的伟大业绩。吴盛，这位800年前的创业者，用他的智慧和汗水，在远口这片土地上书写了辉煌的篇章，他的精神将永远激励着我们前进。

       在新时代背景下，如何继承和发扬吴盛的创业精神，如何在保护传统文化的同时推动创新发展，如何在民族地区实现共同繁荣，这些都是值得我们深入思考的问题。相信通过对历史的回顾和借鉴，我们一定能够找到适合民族地区发展的正确道路，创造出更加美好的明天。

2025.12

       （吴谋高：黔东南州志办原主任，远口吴氏总祠、远口泰伯书院顾问）