笔者的拙文《黎平县朱冠开基祖与会同县团河开基祖是侗族圣母“萨玛”的叔父有证可考》，有幸于2017年在杨光灿老师著的《四十八侗寨》刊用。之后，笔者分别到天柱县的远口、黎平县的潭溪、会同县的团河调查收集到更加有说服力的相关证据材料，于2020年12月19日完成《侗族圣母“萨玛天岁”产生的确切年代考证》的初稿。经多次修改，于2023年4月13日在《侗族风情网》公众号上发表，连续七天的阅读量都在1000人次以上，现阅读量已达7915人次、点赞量达13人次。其论证部分的表述如下：

朱冠吴氏家族的口传和祭师所持的祭萨词，能够证明其开基祖是杏妮（即萨玛天岁年轻时的汉字记侗音名字，侗文为Xeenp Nyux，下同）父亲的弟弟，并且是从广西迁来，于明朝洪武十七年到朱冠定居，迁徙原因是兄弟之间以及表兄弟之间矛盾恶化；远口《吴氏宗谱》，能够证明吴世雄在远口生有九个儿子后，到广西桂林府桂林县任主簿时娶李氏，再生三个儿子，其下落不明的“长次二子”符合相关文献记述的杏妮父亲和朱冠吴氏开基祖的身份；团河《吴氏族谱》，能够证明团河吴氏开基祖与朱冠吴氏开基祖一样，都不知道自己在远口还有九个同父异母的兄长，足以认定双方为同父共母的兄弟关系——即杏妮父亲的两个弟弟；潭溪《石氏族谱》，能够证明石文杰（无子）、石崙（“往外”）分别符合相关文献记述的杏妮的丈夫石道与圣母之墓的守墓人石才万的身份。因此，上述已形成了一种环环相扣、相互印证的“证据链条”，足以考证杏妮出生于明朝洪武十七年，并且与朱冠、团河的开基祖存在血亲关系，即朱冠开基祖吴祖长和团河开基祖阿演是杏妮的叔父；与潭溪石氏（孝谨堂）宗族一世祖石平和存在姻亲关系，即杏妮是潭溪石氏（孝谨堂）宗族一世祖的二儿媳。

笔者认为，朱冠是盖宝四个大寨建寨最早的一个寨子，其开基祖吴祖长（侗音Zyuh Zyangh）无疑是说现在的盖宝侗语，也就是说吴祖长与其父在一起时是用与现在盖宝侗语相近的侗语交流的。因此，要证明吴祖长是明代吴世雄与李氏在桂林所生的次子，一个重要的间接证据资料就是盖宝侗语与吴世雄的出生地远口侗语或者吴祖长的出生地桂林侗语音调的相近度。盖宝侗语是一种较为独特的侗语方言，在方圆一百公里之内是没有这种方言存在的。如果把侗语第一调（即l调）有三种不同读音分为三类侗语方言（即沅靖调侗语方言、桂柳调侗语方言、黎平调侗语方言），盖宝侗语属沅靖调侗语方言。由于远口的吴氏人早已不说侗语，其户口登记为苗族，并且认为他们以前是苗族，不可能在远口取得这一证据资料。笔者参加工作时，曾到黎平县委党校学习，获知原洪州区（即撤建并后的洪州镇和德顺乡）的侗语与盖宝侗语同类，遂托在县机关工作的朋友在方便的时候帮了解一下，那里的吴氏家族是否从远口迁来？但没有回音。后来，笔者特到县党校宿舍去问为德顺乡人的吴金辉老师，没想到吴老师已于前一年去世，吴师母也不知道笔者想要的相关资料。2020年7月27日笔者在属侗语北部方言第二土语的天柱注溪考察侗语方言时，收集到注溪的侗语声调例词，之后在播放时才知道注溪侗语与盖宝侗语音调的相近度很高，曾分别在几个侗学群问，注溪人的祖先是否从远口搬来的？但没有群友回应。直到2023年12月1日，笔者有幸到贵阳参加贵州省社科联2023年学术年会，能有机会在会前向来参加会议的广西侗学会会长吴烈善和广西侗学会名誉会长粟永华两位老师收集到《龙胜平等侗语声调例词》，未曾想到，属于桂林市管辖的龙胜平等侗语与包括朱冠侗语在内的黎平盖宝侗语音调的相近度很高。列表比较如下：

盖宝侗语与平等侗语这一例词的异同如下：

1.都是沅靖调侗语方言，且舒声调都是有七个不同的调值。

2.在舒声调的九个调号的例词中，除平等“祖母”的声母z演化成s外，其他的声母和韵母都保持一致；除c、h两调的调值略有不同外，其他七个声调的调值基本相同。

3. 在促声调的六个调号的例词中，除“七”的声母不同和平等侗语“骨”的声母ag演化成a外，其他的声母和韵母都保持一致。

4.平等侗语的促声调有促音，而盖宝侗语的促声调没有促音。

平等与盖宝两地间隔三江、从江、榕江三个县，在遥远的路途上并没有与之音调相近度这样高的侗寨。虽然笔者还没有深入调查了解平等侗语的范围还包括哪些村寨，但可以肯定，吴世雄于元朝至正年间从老家远口到桂林府桂林县任主簿时，娶李氏并生育三个儿子是在平等一带安家生活的。根据朱冠吴氏家族老辈人的口传，他们的开基祖吴祖长（盖宝侗语称Zyuh Zyangh）与“萨岁”（盖宝侗语称Zax Ziis）的父亲吴祖能（盖宝侗语称Zyuhh Naengc）是吴世雄的儿子，吴祖能是长兄，两兄弟是为逃避受李响训追杀而从下游来到八洛（Bags Loc）分路的。八洛是贵州与广西交界，显然这两兄弟是从广西来的。以盖宝侗语与平等侗语音调的相近度高为一个重要依据，与其他相应的重要依据结合在一起，所构成的证明侗族圣母“萨玛天岁”产生的确切年代的“证据链条”会更加牢固。因此，笔者决定将上述依据加到《侗族圣母“萨玛天岁”产生的确切年代考证》的论据部分去。

附：

侗族圣母“萨玛天岁”产生的确切年代考证

蒲俊先

内容摘要：侗族圣母“萨玛天岁”在历史上确有其人，这是不争的事实。坐落于贵州省黎平县岑鱼村六甲寨东南部的萨玛天岁元堂中的“圣母之墓”就是“萨玛天岁”的仙逝之处，是八甲众人就地安葬的。当地人口碑相传萨玛天岁元堂始建于唐朝武德年间；黔东南州民族博物馆展出的《萨玛节》介绍“萨玛天岁”的产生年代是“相传在母系氏族阶段”。可是，笔者从各种相互印证的资料中推断出“萨玛天岁”出生于明朝洪武十七年，并且与朱冠、团河的开基祖存在血亲关系，与潭溪石氏（孝谨堂）宗族一世祖存在姻亲关系。

关键词：侗族；萨玛；年代；考证

“萨玛天岁”是侗族人对古代为保卫侗乡平安而组织起义与官府斗争的女英雄的尊称。用汉字记侗音的形式来记录她名字的还有“婢奔”、“杏妮”、“萨岁”、“莎岁”、“杂子”、“萨玛”等。传说“萨玛天岁”是因父母梦见星子飞落而生，故取其乳名为“婢奔”(Beix Bens，侗文，下同。“婢”的当地官话读音为běi，与侗文beix同音，义为“姑娘”；“奔”是用来记录侗语的bens音，义为“飞”。“婢奔”，即汉语“飞来的姑娘”)。她五岁起就跟其父学武艺，武艺高强，而且长大后貌若天仙，被乡亲们称为仙奴（Xeenp Nyux，即“仙女”， 后用“杏妮”来记录这个侗语名字）。传说“萨玛天岁” 出生的年、月、日、时都带十二地支中的“子”字，因“子”居首位，为最大。“萨”、“莎”、“杂”都是用来记录侗语的zax和sax音，义为汉语的“祖母”；“岁”和“子”是用来记录侗语的ziis和siis音，即十二地支“子”的侗语读音；“玛”是用来记录侗语的mags音，义为“大”。“萨岁”、 “莎岁”、“杂子”应理解为带十二地支“子”的祖母。“萨玛”即汉语的大祖母，“天”的古侗语读qinp，“萨玛天岁”的侗语读Sax Mags Qinp Siis或Zax Mags Qinp Ziis，其意为带“子”的祖母像天一样的大。（待续）