摘要：泰伯开创勾吴，以“至德”奠定吴氏宗族精神内核。清康乾之际，受黄河水患驱动，泰伯一百零五世孙吴则尧自安徽砀山迁居江苏丰县赵庄镇大吴庄，开基立业，形成至德堂吴氏重要支系。本文依据族谱、碑刻、口述史料，梳理该支自砀山迁出、丰县扎根、四方播迁的完整脉络，考证世系传承、家风家训、代表人物，探讨黄河流域宗族在灾变背景下的迁徙生存模式，挖掘民间宗族如何传承泰伯至德精神，为江北皖苏交界吴氏区域史研究提供个案参考。

       关键词：泰伯；至德文化；丰县大吴庄；砀山吴氏；宗族迁徙；至德堂

       一、引言

       《史记·吴太伯世家》将泰伯列为世家第一，孔子称泰伯“至德矣哉”。三千年来，泰伯谦让、仁爱、开拓的至德精神，经由吴氏宗族代代相传，流布全国。江南梅里是吴氏祖地，而江北苏皖交界，是吴氏重要的繁衍扩散区域。

       苏鲁皖豫交界的黄河泛区，历史上水患频发，灾荒驱动宗族迁移，大量家族因水祸离开故土，择地重建家园。江苏丰县赵庄镇大吴庄吴氏，始迁祖吴则尧公原居安徽砀山，因黄河洪水泛滥，于清代康末乾隆初年迁居丰县，繁衍至今十四代，族人三千有余，后裔散居全国多省，是皖苏黄河泛区吴氏迁徙的典型个案。

       目前，关于泰伯至德文化研究多集中于江南祖地，对江北黄泛区吴氏支系的个案研究相对薄弱。本文以丰县大吴庄吴氏（砀山迁出支）为研究对象，结合族谱残卷、村碑、世代口传、实地走访资料，还原支系迁徙、世系发展、家风传承，探讨泰伯至德精神在北方民间宗族中的落地实践。

       二、砀山丰县迁徙的时代背景与始迁过程

       2.1 地理与灾荒背景

       砀山、丰县接壤，地处黄河下游泛道。清代康乾时期黄河屡屡决口，砀山地处黄河南岸，是洪水重灾区。乾隆元年（1736）毛城铺大堤溃决，砀山境内洪水漫溢，田园庐舍被冲毁，民众流离失所，大量百姓向外逃难谋生。

       水灾不只是简单自然灾害，更是宗族迁徙的直接推力。故土家园被毁，族谱、祖茔多遭损毁，许多家族被迫离乡，这也是后世砀山原籍线索难以完整留存的重要原因。大吴庄吴氏始迁祖吴则尧，泰伯一百零五世孙，原居砀山，谱载有“皇城寺”“红山庙”两处原籍地记忆，因洪水逼迫，携家离开砀山，辗转北迁，落籍丰县朱陈村东，后世发展为大吴庄村落。

       2.2 始迁祖吴则尧开基立业

       吴则尧公，皇清处士，配李氏太孺人，生卒失考。逃难定居丰县之初，土地荒芜，生存条件艰苦。第一代族人以垦荒务农为本，扎根异乡。则尧公生一子吴瑾；吴瑾生吴克元；吴克元育四子：吴桐、吴讷、吴江、吴辄，四大房由此分立，奠定后世大吴庄吴氏四大房的宗族格局。

       定居丰县之后，家族逐步走向兴盛。长房吴桐为监生，皇清例赠修职郎；次房吴讷恩赐登仕郎。在清代乡村社会，这代表家族已经在地方站稳脚跟，读书向学，耕读传家的家风初步成型。

       世系简表（泰伯世次）：

       105世 吴则尧（始迁祖，砀山迁丰县）

       106世 吴瑾

       107世 吴克元

       108世 吴桐、吴讷、吴江、吴辄（四大房）

       三、宗族繁衍、人口分布与外迁支派

       历经两百余年，该支已传十四代，本支聚居丰县赵庄镇大吴庄为核心，族人三千余人。因谋生、从政、避乱、工作迁徙，大量后裔向外播迁，形成跨多省的宗族网络。

       外迁主要流向：

       1. 省内：江苏邳州、徐州周边；

       2. 邻省：山东济宁、安徽蚌埠；

       3. 西南：贵州贵阳、湄潭；

       4. 西北：陕西三原、咸阳；

       5. 更远：广州、黑龙江、新疆，亦有族人迁居台地。

       这一支“由砀入丰，再由丰向四方扩散”的路径，是清代以后北方宗族二次扩散的缩影。很多族人离开故土之后，依然牢记“砀山原籍、丰县大吴庄祖地”，代代相传泰伯后裔身份，堂号始终尊奉至德堂，恪守吴氏祖训。

       3.3 谱牒修纂与字辈传承

       早期旧谱，部分毁于洪水与战乱。现存记忆来自旧谱残页、祖碑、民国修谱记录。早期字辈（109112世）：永、继、梦、昌。民国八年重修族谱，续定字辈：中、正、得、进、勤、俭、业、修、先、启、后、恪、守、鸿、猷。

       字辈体系，是宗族维系血缘认同的纽带。即便远隔千里，族人凭字辈即可辨世次、联宗亲，把远在各地的支系，重新联结到泰伯则尧公这一根脉之上。

       四、代表人物：耕读济世，践行至德家风

       泰伯至德精神的核心，在于谦让无私、崇文厚德、坚韧开拓、济世睦邻。不同于江南祖地恢弘的祠庙文化与典籍传承，苏北黄泛区的吴氏族人，将至德风骨融入乱世求生、耕读传家、造福乡梓的日常实践中。两百余年来，大吴庄吴氏人才辈出，历代族人恪守祖训、崇文重教、勤俭向善，在清代扎根立业、在近现代投身家国、在当代深耕乡土，让千年至德文脉在北方乡村生生不息。

       4.1 清代开基先贤：耕读立家，厚德固族

       始迁祖吴则尧公是本支至德精神的奠基者。康乾年间黄泛灾荒频发，他舍弃砀山故土，携眷辗转迁徙，不恋故土安逸、不畏前路艰险，以隐忍开拓的胸襟，在丰县荒芜之地垦荒拓土、安家立户。乱世之中，他秉持忠厚谦让之本，与邻里和睦相处、互帮互助，不争地利、不逐虚名，完美承袭了泰伯主动退让、开拓进取的至德内核，为后世族人定下“耕读为本、忠厚传家”的百年家风。

       三世祖吴克元承继父志，持家勤俭、治族严谨，悉心培育四子，规范家族礼法，奠定四大房分立的宗族格局。他亲历迁徙定居的艰辛，深知安稳来之不易，终身教导族人“孝悌为先、谦和为贵、勤俭立身、读书明理”，让家风家训正式落地，成为家族世代恪守的行为准则。

       四世祖长房吴桐，天资聪慧、笃志读书，是家族迁居丰县后首位入仕成才的族人，考取监生，获皇清例赠修职郎。他深耕儒学、品行端正，为官清正廉明、体恤民情，在乡兴学助教、教化乡民，无偿资助族中贫寒子弟读书，带动全村崇文重教之风，彻底改变了家族初迁时仅以农耕为生的局面，开启了大吴庄吴氏耕读传家、崇文济世的家族新风。

       四世祖次房吴讷，品性仁厚、乐善好施，获朝廷恩赐登仕郎。他一生扎根乡野、心系乡里，遇灾荒之年主动捐粮济贫、帮扶孤寡，调解乡邻纠纷、和睦宗族邻里，为人谦逊退让、不恃功名，将泰伯“至德无争”的处世理念，转化为乡土社会的善行义举，深受乡邻敬重，成为地方乡贤典范。

       六世祖继善公，永吉四子，清代中后期乡贤，公出身耕读之家，家世平实。少时习于劳苦，秉性仁厚诚笃。于王屯集街西开设粥铺，常年营生，粥食价平量足，除商贸经营之外，周济往来行旅、贫苦乡邻，无论寒暑，持之以恒，乡闾多感念其德。

        王屯集为旧时丰县东南交通市集，商贾云集。公经营粥肆数十载，勤俭持家，渐有积蓄。每逢荒年歉收，便施粥赈济饥民，又出资修桥补路，普惠乡里。清代推行捐纳制度，公以平生积蓄循例报捐，获捐职千总（正六品武衔）。此为荣誉虚衔，不实际赴营任职、不领取俸禄，用以光耀门庭，是丰县民间商贾行善输资得授武秩的代表人物。

       4.2 近现代革命先辈：坚守大义，报国担当

       近现代之中，大吴庄吴氏族人秉承先祖家国大义，舍弃小家安稳，投身民族解放与地方建设，以实干担当诠释新时代的至德精神，涌现出一批爱国奉献的革命先辈。

       吴本伦，1910年7月生，江苏丰县赵庄镇大吴庄人。小学文化。1945年9月参加革命工作，1945年10月加入中国共产党。原在丰县赵庄区从事地方革命工作，为丰县南下西进干部，随队伍远赴贵州接管新区政权。离休前任铜仁监狱监狱长。

       公舍离故土，投身解放与地方建设，一生恪尽职守，奉公履职，是我族革命先辈。

       吴玉中，1919年2月生，江苏丰县赵庄镇大吴庄人。中学文化。1945年4月参加革命工作，1949年2月加入中国共产党。为丰县南下西进干部，随军入黔，投身贵州地方建设。离休前任铜仁市工业局副局长，已故。

       公青年投身革命，千里奔赴西南新区，扎根异乡，勤勉履职，为地方工业建设事业奉献毕生心力，是吴氏族人报国之楷模。

       吴继宗，字象典，江苏丰县吴氏先贤，清季乡贤义士也。公幼敏好学，嗜读儒书，深明伦常礼义。壮年弃文习武，精骑射、擅技击，膂力过人，应试拔冠，首入武庠，少年蜚声，名重乡邑。公性慷慨、尚节义，乐善好施。乡邻有争端、困厄，皆诣公求解。公秉公持正，一言定曲直、息讼端，邻里和睦，一方赖安。其仁侠厚德，远近咸敬，为时人所推重。清咸丰年间，皖匪作乱，徐淮烽烟四起，丰县当冲要之地，屡遭兵祸。咸丰八年八月，匪众大举围城，屯兵西郊，复因城内差役私通匪寇、开门内应，城遂陷落。是役城垣残破，军民殉难者逾两千人，守城文武官吏尽数殉节，县境生灵涂炭，秩序荡然无存。城破之后，满目疮痍，城防尽废。公睹乡梓残破、生民流离，慨然以护乡为己任，毁家纾难，捐资募工，修葺城垣、整饬守备、安抚流民。昼夜奔走，殚精竭虑，保全一方生民，功德卓著。其护城济民之功，上达官府，朝廷嘉其忠义，议叙营守备衔，以旌善行、昭懿德。公教子有方，家范端严，一门文武并茂，蔚为望族。育四子：长云霁、次云霄、三云霭，克承父志，俱入武庠，秉忠勇之风；四子云雷，潜心儒业，笃志经史，列廪膳生员，以文行著于乡。公以一身之德，启后世文武之盛，光昭族门，福泽绵长。

       4.3 当代乡贤族人：承续至德，赋能乡土

       新时代以来，大吴庄吴氏族人接续先辈文脉，以家风立身、以善行立业、以担当涌现出众多深耕乡土、热心公益、传承宗族文化的优秀乡贤与优秀族人，让千年至德精神在当代焕发新生。

       吴荣昌，

       1.早年从政（1935 年起）

       1935 年步入政界，在地方任职期间颇有惠政，主要事迹包括：

       • 兴水利—— 主持或参与地方水利建设；

       • 建粮仓—— 营建仓储，保障粮储；

       • 办学校、护青苗—— 兴办教育，保护农耕生产。

       2.抗日战争时期 —— 投笔从戎

       抗战爆发后，弃政从戎，积极投身抗日救亡：

       • 筹枪献款—— 筹措枪械、捐献资财；

       • 筹办军被—— 组织军需被服；

       • 组织抗日义勇军—— 参与组建地方抗日武装。

       其活动区域与湖西抗日根据地（丰、沛、铜一带）重叠，当时丰县为苏鲁人民抗日义勇队第二总队的重要活动区域。

       3.抗战胜利后 —— 任职镇江

       抗战胜利后，赴镇江政府民政厅任职

       吴梦鱼，深耕乡土文史与宗族文化传承，是本支文脉传承的核心人物之一。他自幼熟读家族历史、铭记吴氏祖训，数十年潜心搜集整理大吴庄吴氏迁徙史料、先辈事迹、字辈谱系、家风家训，系统梳理砀山迁丰的宗族脉络，弥补了黄泛战乱导致的谱牒残缺短板。他积极参与每一届宗亲联谊、谱牒修缮工作，主动向年轻族人宣讲泰伯至德精神与家族迁徙奋斗史，教化后辈崇文厚德、勤俭向善、爱国爱家，为家族文化的活态传承、宗亲团结凝聚筑牢根基。

       除核心代表人物外，当代大吴庄吴氏族人遍布各行各业，从政者清廉奉公、为民服务；从教者潜心育人、立德树人；务工创业者诚信经营、勤俭立业；居家者孝悌和睦、修身齐家。无论身居乡野还是远居异地，族人始终恪守谦让、忠厚、勤俭、担当的吴氏家风，将泰伯至德精神内化于心、外化于行。

       4.4 人物事迹折射的至德传承内核

       纵观大吴庄吴氏历代先贤事迹，可清晰窥见泰伯至德文化在北方宗族的传承脉络：泰伯“三让天下”的大公无私，落地为族人谦和礼让、不慕虚名的处世之道；泰伯开拓蛮荒的坚韧勇毅，转化为族人灾荒迁徙、扎根立业、自强不息的生存品格；泰伯仁爱济世的大德情怀，演变为家族耕读传家、睦邻济贫、报国为民的家风底色。

       不同于江南祖地的礼制化、典籍化传承，丰县—砀山吴氏的至德传承，是扎根苦难、扎根乡土、扎根民生的实践性传承，让千年至德精神走出史书、走入民间、融入寻常家风，成为宗族绵延不息的核心力量。

       五、黄泛区宗族视角下：泰伯至德文化在北方的传承特点

       大多数研究聚焦江南无锡梅里祖地，而丰县砀山吴氏，展示了北方黄泛区吴氏传承至德文化的独有面貌。

       第一，迁徙苦难塑造宗族韧性。江南吴氏多是守土传承；而皖苏交界吴氏，常常要面对洪水、灾荒，族谱、祖茔极易损毁。宗族记忆更多依靠口传、碑刻、残谱保存。祖先记忆中，“哪里迁来”比“完整古谱”更加重要。

       第二，至德精神由庙堂走向乡土实践。泰伯“三让”的大义，在北方乡村转化为：家庭讲孝悌，宗族讲和睦，为人讲忠厚，遇事讲忍让，生存讲自强。没有宏大的祠庙之时，家风藏在家训、字辈、口头祖训之中。

       第三，祖地认同的双向追寻。本支始迁祖来自砀山，后世族人多次返回砀山寻访老根，寻访皇城寺、红山庙旧迹，寻找同宗支系，但是因为洪水损毁，砀山本地旧谱散佚，原籍线索残缺。这种“寻根不得”，也是黄泛区宗族普遍困境。今天，借助泰伯论坛、吴氏宗亲文化交流，南北支系得以重新对话。

       六、当代价值与文化思考

       新时代下，泰伯至德文化，不只是吴氏一姓的宗族文化，更是中华礼让、仁爱、开拓精神的重要载体。丰县大吴庄吴氏支系的历史，带给我们几点启示：

       第一，泰伯文化研究，应当兼顾江南祖地与江北、北方各个支系。大量珍贵宗族史料保存在乡村族谱、碑刻之中，民间宗族史料可以补充正史的不足。

       第二，宗族文化传承，要重视散居在外后裔。很多族人散居全国各地，修谱、建祠、宗亲联谊，可以强化血脉认同，传承家风。当下大吴庄吴氏族人积极筹划宗祠建设，整理旧谱，收集先辈事迹，正是民间活化至德文化的生动实践。

       第三，泰伯的“至德”，在今天转化为谦和礼让、守望相助、不畏艰难、开拓进取的精神。古代泰伯奔吴，是开拓蛮荒；清代则尧公避水迁徙，是重建家园；当代族人建设家国，是对至德精神的接续。

       七、结语

       三千年前，泰伯、仲雍千里奔吴，开辟江南；数百年前，其后裔吴则尧，在黄河洪水逼迫之下，自砀山迁丰县，在黄泛边缘顽强扎根，繁衍成三千余人的至德堂吴氏支系。

       一部丰县大吴庄吴氏的家族史，既是皖苏交界黄河泛区移民史的缩影，也是泰伯至德文化在北方民间落地生根的鲜活样本。宗族历经灾荒流离，谱牒有残缺，但泰伯传下的谦让忠厚、坚韧开拓的精神，经由一代又一代人，通过口传、字辈、谱牒、家风，代代延续。

       整理研究这类民间支系，既是一姓一族的寻根，也可以丰富泰伯文化研究的维度，让“至德”精神从典籍走向乡土，在当代继续焕发时代价值。

参考文献

[1]司马迁.史记·吴太伯世家[M].中华书局，1982.

[2]吴氏在线.江苏丰县吴氏则尧公支系简介[EB/OL].

[3]丰县地方志编纂委员会.丰县志[M].江苏人民出版社.

[4]泰伯论坛论文集，历届泰伯文化研究相关论文。

[5]大吴庄吴氏民国八年族谱残卷、村碑碑文。

[6]贵州铜仁老干部档案、河南省档案馆《冀鲁豫区党委955号卷2件》